141|《论语》对中国古代文学的影响

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本集引语 

子曰：＂富与贵是人之所欲，不以其道得之，不处也。；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。＂——《论语·里仁》

本集文稿

前面几次课，我们简略地介绍了论语对中国学术史的影响，这个介绍只能是简略而且是粗浅的，是举例性质的，只介绍了跟某几位关系特别紧、影响特别大的学者的联系，不可能对学术史作全面的详细的介绍。因为第一我们还是要扣着我们论语课的主题。第二，中国学术史时段很长，包罗很广，问题也很复杂，有的时段我相对熟悉一些，有的时段我比较陌生，我也不具备把学术史都介绍清楚的能力。

 

有一位认真的朋友曾经留言说，＂宋明理学真是儒家思想发展史上的难点。第一次对理学有了还算清晰的认识，是前些年从樊树志老师的《国史十六讲》里获得的。理学既是对先秦儒学的复兴，也是对先秦儒学的再造，解决了儒学缺少哲学命题的缺陷。宋初的思想界官方究竟推崇何种思想？北宋五子对理学的开创究竟是为了服务于政府，还是为了提高士大夫阶层的修养？宋初思想的发展是我没有弄懂的方面，期待后面的课程能够解答我的疑惑。＂有这样认真好学的听众朋友是我非常高兴的事，但我们课程的主题和我自己的能力都无法满足他的要求，非常抱歉。

 

宋明理学很精深，也是中国哲学史研究上的热门。好在我们已经有了非常多的可参考的书，以前老一辈的史学家侯外庐先生主编过六大卷的中国思想通史，那个比较早了，其中有两本就是讲宋明理学的，后来他又专门主编了四大卷的宋明理学史。另一位史学家龚书铎先生，则主编的三大卷的清代理学史。这些著作篇幅太大，有一些相对简略的概述，如钱穆先生写过宋明理学概述，哲学史专家陈来教授写过宋明理学，更老一辈的史学家吕思勉先生写过理学纲要，如果对理学有兴趣的朋友，或者可以先读读陈来教授的书。

 

今天开始，我们主要要介绍论语对中国古代文学的影响，当然也只能是粗浅的举例性质的。而中国古代文史哲不分家，如韩愈柳宗元既是一代文豪，也是独具地位的大思想家。而朱熹王阳明是一代思想家，但他们都写了不少诗，尤其是朱熹的诗，数量多，水平高。宋代理学家从周敦颐开始，到程颢程颐，不少人都写诗，钱穆先生还专门编过理学家的诗选。所以我们在讲文学家的时候，也可能涉及到思想家，这个只能笼统的说了。

 

孔子和论语对中国古代文学的影响当然是非常深刻的。原因也很简单，因为孔子是上到统治者，下到读书人都尊崇的至圣先师，论语是中国读书人的必读书，甚至是从小就要背的书，所以以前的文学家至少是汉代以后，绝大多数都是从小受论语熏陶，哪怕他后来思想上对孔子对论语有自己的看法，甚至有一些非议，但他的根底是摆在那里的，论语是烂熟于心的。因此这个影响是多方面的。但最显着的有两个，一个是思想上的，一个是语言上的。思想上是指作家他看世界的眼光，他作品中体现出来的观念，打上了很多孔子思想的烙印。语言上是指文学家的诗文著作中，时不时的会出现孔子的名言，论语的典故，这有时候是他有意识地引用，有时候甚至是他无意识地写下来的。什么叫无意识的写下来的？因为童子功，就背熟了论语。那些语词，那些成语，那些名言，长期以来差不多都化为他自己的了，张嘴就来，下笔就来。因此有时候都没有意识到自己是在引用论语。比如我们去看一部大作家的作品的注本，杜甫诗集，辛弃疾词集，如果这个注释本是比较详细的，不仅注出了作品中的语词语句的意思，还注出了作品中语词语句的出处，那么我们可以看到论语的出现频率非常的高。有的书甚至在编排上就受论语的影响。

 

非常著名的世说新语里面，论语明确出现过不止一次。比如东晋名将、晋大司马桓温之子桓玄，那是一个著名的军阀，晋安帝的时候曾经执掌朝政，逼迫晋帝退位，自己称帝，后来被南朝刘宋开国皇帝刘裕给灭了。他读《论语》里的那句名言，＂富与贵是人之所欲，不以其道得之不处也＂，我们以前讲到过，富和贵是人人都希望得到的，但是不以正当的途径来得到它，那么这样得来了我们也不要。而桓玄是一个对大位有觊觎之心的人。当他读到论语这段话的时候，世说新语里记载，＂玄意色甚恶＂，玄就是桓玄，＂意色甚恶＂就是神情脸色非常难看。为什么？因为戳到他的痛处了，因为他的志向就是通过不正当的手段来得到富与贵。还有一则记录，是晋朝有一个叫袁悦的人，人很机灵，口才也很好。他也读过不少书，而最喜欢的一部书是战国策。战国策主要是记录战国时代纵横家的言论，比如苏秦啊张仪啊等等，很多的故事都记录在书里，其中有很重要的史料，也有纵横家们为了富贵去各国游说国君的记录。这些纵横家没有相对一定的政治理念，只是为了个人富贵，就给这个国家的国君投其所好的出主意。如果这里行不通了，改天立马就跑到另一个敌对国家去出相反的主意，目的只在自己加官进爵。这个袁悦最喜欢的书就是战国策。跟人说，他小时候读论语，老子，又看庄子，周易都不管用，＂当何所益耶？＂就是都没有什么益处。＂天下要物，正有战国策。＂天下最重要的书，还是战国策，他就学这里面的某些榜样，在执政者面前出谋划策，甚至搬弄是非，一度＂大见亲待＂，就是极受信任极受厚侍，但是却给朝政带来很大危害，＂俄而见诛＂，不多久就落得个被杀的下场。

 

而世说新语主要记录魏晋人物的故事为主，按不同的事迹来归类，归了36个类，而第一类是德行，第二类是言语，第三类是政事，第四类是文学。我们一看立刻就明白，这正是 论语里讲到孔子的学生有特殊才能的四个方面，德行最好的比如说颜回，言语最好的比如说宰我，政事最好的比如说子贡，文学最好的比如说子夏，它的分类完全是承用了论语的四个方面而来的。附带说一下，世说新语是我很愿意推荐给听众朋友的书。我们可以在读论语的同时一起看看。它每一节篇幅都比较短，不少故事，有的比较好玩，有的很有教益，是以前大多数读书人都很喜欢的。经常读读，不仅可以学到很多东西，也可以提高自己阅读古书的水平。

 

除了明的讲到论语之外，书里的人也有用论语的名言的，用论语的典故的。比如我们以前提到过孔子的24世孙、大文学家孔融，世说新语里记录，他从小聪明，十岁的时候跟父亲到洛阳，当时有个很有威望的名臣，叫李元礼，品德也好，风度也好，仰慕他的人太多了，所以只有才子名流和他的亲戚上门拜访的时候，差役才会给他通报。一般的人就不能一一接待了。孔融这个十岁的小孩，也仰慕他，自己一个人就打上门去，到门口跟差役说，我是李大人的亲戚，李元礼就让他进去了。坐下来后，李元礼很奇怪，问他，＂君与仆有何亲？＂您跟我是什么亲戚关系？孔融说，早先我的祖上孔子曾向您的祖上老子请教，所以咱们已经是好几世的通家之好了。汉魏人称师友为通家，老子不是姓李名耳吗？一个十岁的小孩，他能想起这个。李元礼和门下的宾客大为惊讶。有个姓陈的官员来的晚了，一坐下，别人就向他转述了刚才的故事。而这位官员嘴有点臭，当着孔融就说，＂小时了了，大未必佳。＂了了是聪明伶俐的意思，说一个人小时候聪明伶俐，长大了不一定行。不料孔融马上接口：＂想君小时，必当了了。＂意思是您小时候一定很聪明了，这个已经是骂人了，只是不带脏字，让这位官员非常的尴尬，下不来台。这个故事就被记在了世说新语的言语篇，是这位孔子的后裔能说会道的一个典型的例证，而流传至今。而有的故事则能让人受到教益。

 

比如德行篇里记载，东汉有一个叫荀巨伯的人，跑了很远的路去看望生病的朋友，正赶上胡人攻打郡城。那个朋友劝荀巨伯，我今天活不成了，你赶紧离开。荀巨伯回答说，我那么远的来看你，你却让我离开，＂败义以求生，岂荀巨伯所行耶？＂放弃道义，来求活命，哪是我荀巨伯能做的事情？胡人到了之后，对荀巨伯说，我们大军一到，一城的人全跑光了。你是什么人？敢独自留在城里。荀巨伯说，朋友生病，我不忍心丢下他自己跑，宁愿用我的生命来换他的生命。胡人听了互相说道，＂我辈无义之人，而入有义之国。＂我们这些没有道义的人，却进入了这样有道义的国家，在惭愧之下撤军而回，整个郡城都获得了保全。我们读到这个故事，立刻就能想起孔子崇尚的见危授命，以及他说过的＂言忠信，行笃敬。虽蛮貊之邦行矣。＂荀巨伯的故事正是一个君子以见危授命的高义，感化了前来杀人越货的蛮貊之邦小人的显例。这可以算是对论语的一个生动的注释，也是孔子精神的很好的发挥。