英语六级不去考后果严重吗

随喜 empsun 木绎

南无阿弥陀佛

这次的应该不是她吧？

严不严是他们的问题 会不会被抓到是你的问题



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严不严是他们的问题 会不会被抓到是你的问题

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让人学狗叫:随便找3个东西，比如3个杯子吧，你敲第一个时让你的朋友说“忘”，敲第二个说“情”，第三个说“水”，美其名曰测试你朋友的反映速度，几次之后，不停的敲第一个，你的朋友如果跟着说“忘，忘，忘，忘，汪，汪，汪，汪，汪，……”呵呵，效果就出来了。
带着墨镜，拿着一根棍子点着路，假装成盲人，向迎面走来的美女撞去，嘿嘿嘿嘿...... 【注意事项】：装的一定要像（可参考《不见不散》中葛优的表现）；要适可而止，切不可有吃人家豆腐之心。【难以预料的后果】：1）可能会被早就想上演一出英雄就美的壮汉当道具使用。2）美女是个心底很善良的女孩，走上来扶着你说：“大叔，你要去那里？我扶你去吧！

你好：
没有听说严楞经，有部楞严经，六字真言与其经典并不是一回事，真言是心咒秘密咒语。

1、唐·玄沙师备禅师

《景德传灯录》卷十八记载，玄沙备禅师，生于唐末五代，福建人，因阅《楞严经》发明心地，此后「应机敏捷，与修多罗冥契。诸方玄学有所未决定，必从之请益」。至若与其师兄雪峰和尚征诘，亦当仁不让。雪峰和尚称他为 「再来人」。有《玄沙师备禅师广录》 三卷，传于世。玄沙备禅师不仅自己因楞严而开悟，也以《楞严经》而引导他人开悟。如《禅苑蒙求瑶林》卷2记载，福州安国院惠球寂照禅师问玄沙禅师如何是第一月。沙曰：「用汝个月作么。」球言下大悟。《禅林类聚》卷14记载，玄沙备禅师因有初入丛林之僧名镜清者来参问，乞指个入处。「师云：还闻偃溪水声么。清云：闻。师云：从这里入。镜清于言下大悟」。《楞严经》中击钟验常的情节，宛然目前。

2、宋·上方遇安禅师

《五灯会元》卷十记载，温州瑞鹿寺上方遇安禅师，福州人。诵读《楞严经》不辍，一日因诵到「知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃」，遇安禅师破句读成：「知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃」，因此大彻大悟。时人称为「安楞严」。后来他每次读 《楞严经》时都这样读，旁人告诉他破句了，禅师说：「此是我悟处，毕生不易。」

对此《大慧普觉禅师语录》卷22有两点评价，一是决定志中乘决定信，二是依义而不依文字也。

3、北宋·长水子璇大师

长水大师，杭州钱塘人，九岁时拜普慧寺的契宗法师为师，便开始诵读《楞严经》。后又跟从天台宗洪敏法师正式学《楞严经》。有一次读到「动静二相，了然不生」 时有省悟。 后参滁州琅琊山的慧觉禅师， 问道： 「清净本然，云何忽生山河大地」，慧觉禅师厉声喝道：「清净本然。云何忽生山河大地」，长水大师经此一喝发明心地，后侍奉禅师多年。

《五灯会元》中记载他一生前后开讲《楞严经》达三十多会，曾感得天落花雨。留下的《楞严经疏》二十一卷，影响极大。

4、宋·法常法师

《大明高僧传》第七卷记载，释法常，河南开封人，宣和四年（1122年），依长沙之益阳华严轼公剃发，深慕大乘，然亦不排斥小教。一日，阅《楞严经》而能义通法海，自此游淮泗，放浪湖湘。后至天台山万年寺，参谒雪巢，一见即机语契会，雪巢乃命师掌理翰笺，大有风彩。一日，写一渔父词于室门示众，书毕而逝。

此词即是当今大家熟知热唱的「楞严一笑」。原词如下：此事楞严尝露布，梅花雪月交光处。

一笑寥寥空万古，风瓯语，迥然银汉横天宇。

蝶梦南华方栩栩，班班谁跨丰干虎。

而今忘却来时路，江山暮，天涯目送飞鸿去。

5、明·破山海明禅师

破山海明禅师被人尊称为「破山祖师」，四川人，十九岁出家于延福寺听慧然法师讲《楞严经》，至「一切众生，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转」一段时，起大疑心，请益而未能决，于是孤身离蜀东游，徧参名宿。后到四祖道信大师的黄梅破头山道场，研习禅宗语录三年，猛力苦参。一天，在经行中不慎跌落山崖下。腿受伤剧痛，因此大彻大悟。得到当时大禅师密云圆悟的印证，得付法衣。破山海明禅师后来返回巴蜀，曾住持过万峰、凤山、祥符、无际、蟠龙、佛恩、双桂等九大佛刹，重倡马祖之道，宗风远播，朝参暮请之众多达万人。

6、明·憨山大师

憨山德清大师是明末的另一位禅门巨匠，曾参学于云谷禅师，而云谷禅师亦是明代禅门大德。憨山大师本人的修行方法，即是《楞严经》中观音菩萨的耳根圆通法门。大师曾花费多年的时间来练习听闻水流的声音，以返闻闻自性，参究向上一路。后在五台山的一次闭关中，而得了悟心地。但于自己之悟处，当时身边无人印证，于是大师便打开《楞严经》，经此经来印证自己所悟到的境界，发现与《楞严经》所说的完全一致。在《楞严经通议》的序言中，大师自述了这段经历：

「余昔居五台冰雪中，参究向上，以此经印证，坚凝正心以照瞩之，豁然有得。及至东海，枯坐三年，偶阅此经，一夕于海湛空澄，雪月光交之际恍然大悟。忽身心世界，当下平沈，如空华影落。是夜秉烛，述悬镜一卷，乃依一心三观，融会一经。」

之后，大师著《楞严经悬镜》一卷，《楞严经通议》十卷，《楞严补注》《楞严补遗》各一卷。大师给予此经以高度的评价，认为此经「摧九界之邪锋，拆圣凡之执垒」。十卷《楞严经通议》，与其他常规的科判迥然不同，大师以破八识作为全经科判的中轴线，以「一心二门」和「体相用」来统摄楞严大定，发人之未发，让人耳目一新。

正因为《楞严悬镜》与《楞严经通议》，是大师内心体悟的真切流露，深受重视，如为《楞严经正见》作序的盛符升，时年八十有五，云：「诸家虽众，必以禅宗解经，方合经中征心辨性之义。今观历代宗师，独有憨公之悬镜纲要，灼然可传。禅家说经，固当推为科律矣。」把它推为科经的准则。

其他如元末明初的楚石梵琦禅师，三峰法藏禅师也是因读楞严而「恍然有悟」。由是可知，「开悟的楞严」，非虚词矣。这也给读《楞严》者，树立了好的榜样，指出读经的正确方法与最终目的：不泥于文字表相，善听弦外之音，以悟字里之旨，明自家本心。

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月亮和六便士通过对人物的虚化，借着描述主人公的命运和遭遇，实际上表现了自己对艺术与生活关系的思考，以及对人类非理性意识特别是原始野性力量在文明社会作用的探索，来表达对人性的思考和对世界的认知，希望通过文学来启示人类，以达到影响人的世界观与人生观这一目的。