14 曲目 14

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

看它看不见，叫“夷”；听它听不到，叫“希”；摸它摸不着，叫“微”。这三方面，都混而为一，无可追究。它上面不显得光亮，下面也不显得阴暗，渺渺茫茫不可名状，最终归于无物。这就是“无状之物”，“无物之象”，可称之为“惚恍”。迎着它，看不见它的头；跟着它，看不见它的后。执掌古代，支配今天，又知道万物来由。这就是道的脉流。（余秋雨译）

南怀瑾老子他说4：而且进一步了解宠辱的发生，都由于我有我身之累而来，但我身是血肉之躯，血肉的生理状态，也便是物理的造化而来。因此便进一步说明心物一元的形而上与形而下的理则，隐约之间，仍然是顺理成章，大有脉络可循。这也便是道家学说，始终从生理物理入手而到达形而上的特殊之处，大异于后世的儒家与佛家的理趣所在。）南怀瑾老子他说4：而且进一步了解宠辱的发生，都由于我有我身之累而来，但我身是血肉之躯，血肉的生理状态，也便是物理的造化而来因此便进一步说明心物一元的形而上与形而下的理则隐约之间仍然是顺理成章大有脉络可循这也便是道家学说始终从生理物理入手而到达形而上的特殊之处大异于后世的儒家与佛家的理趣所在）

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南怀瑾老子他说2：这个声、光、触觉“混而为一”的东西，它的本身，并无上下左右等的方位差别，也没有明暗的界别。也可以说上下明暗，“混而为一”而不可或分的，所以它具有超越时空的性质。虽在九天之上，也不受皦然光明的特色所染污。虽在九地之下，也不受晦昧不明的现象所染污。它说似无关却有关的永远不断不续似的连在一起，你要说它是一个具体物质的东西，它又不是物质。总之，没有固定的形状，也不能用任何一样东西来比拟它的现象，只好给他取了一个混号，叫作“惚恍”。它是无来无去，不去不来，超越古今代谢的时空作用。来也无所从来，你要迎接它也摸不着边。去也无法追随，你要跟踪它早已无影无形，悄然如逝了。

南怀瑾老子他说：有一个看而不见，听而不闻，又触摸不到的混元一体的东西。要说它是物吗，它又不同于物质世界的物体那样，可以看得见，听得到，摸得着。要说它不是物吗，宇宙万有的存在，都由它造化而来。因此，在理念上名之曰“道”。在实用上，便叫它做混元一体。视之不见的，还有非见所及的存在，特别命名它叫“夷”。听之不闻的，还有非听闻所及的作用，特别命名它叫“希”。感觉摸触不到的，还有非感官所知的东西，特别命名它叫“微”。视、听与触觉这三种基本作用，原是一体的三角形，它与物理世界的声、光、触受是有密切的相互关联性，也可以说它是一体的三种作用，不可寻探它的个别界限，因此笼统说明它是“混而为一”的。

第十四章 执古御今 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。 绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

厄：乸幻：；貫

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