泰然晨读02-《道德经》第一章

 《道德经》 02

• 第一章

• 道可道，非常道；名可名，非常名；

• 无名天地之始，有名万物之母；

• 故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼[jiào] 。

• 此两者同出而异名，同谓之玄。

• 玄之又玄，众妙之门。

【马老译文】可以用语言表达的大道，就不是永恒普遍的大道了；可以称说的名称，就不是永恒普遍的名称了。没有名称是天地的开始，产生了名称是万物的本源。所以要常常体悟虚无的境地，来观察道的奥妙；又要常常置身于实有的境地，来观察道的运化裂变。虚无与实有都是从大道中生出来，只不过是名称不同，都称做玄妙。从实有的玄妙深入到虚无的玄妙，那就是认识众多奥妙的门径。

【道的阐述】老子说的道有四种不同的含义，在不同的上下文里要注意区别它的具体所指。一、道指宇宙的本体，道是宇宙的本源。二、道是万物的运化规律，即人们所说的道理。三、道是万物的主宰，指道决定万物的功能。四、道是通向真理之路，即认识真理的门径。

【笔者续貂】——马恒君导师的版本，没有多余的词语，整部著作简明扼要，直切主题。精妙在于大道的阐述，是众多讲解《道德经》的版本里不可多得的大家之作，对与“道”的四种解释，“本体、规律、主宰、门径”已经把关于“道”的理解，解释到精致！

【憨山大师】的译文——

【注】此章总言道之体用，及入道工夫也。老氏之学，尽在于此。其五千余言，所敷演者，唯演此一章而已。所言道，乃真常之道。可道之道，犹言也。意谓真常之道，本无相无名，不可言说。凡可言者，则非真常之道矣，故非常道。且道本无名，今既强名曰道，是则凡可名者，皆假名耳，故非常名。此二句，言道之体也。然无相无名之道，其体至虚，天地皆从此中变化而出，故为天地之始。斯则无相无名之道体，全成有相有名之天地，而万物尽从天地阴阳造化而生成。此所谓一生二，二生三，三生万物，故为万物之母。此二句，言道之用也。

此下二句，乃入道之工夫。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼[jiào] 。

常，犹寻常也。欲，犹要也。老子谓，我寻常日用安心于无，要以观其道之妙处。我寻常日用安心于有，要以观其道之徼处。徼，犹边际也。意谓全虚无之道体，既全成了有名之万物。是则物物皆道之全体所在，正谓一物一太极。是则只在日用目前，事事物物上，就要见道之实际，所遇无往而非道之所在。故庄子曰，道在稊稗(tí bài) ，道在屎尿。如此深观，才见道之妙处。此二观字最要紧。此两者同已下，乃释疑显妙老子因上说观无观有，恐学人把有无二字看做两边，故释之曰，此两者同。意谓我观无，不是单单观无。以观虚无体中，而含有造化生物之妙。我观有，不是单单观有。以观万物象上，而全是虚无妙道之理。是则有无并观，同是一体，故曰，此两者同。恐人又疑两者既同，如何又立有无之名，故释之曰，出而异名。意谓虚无道体，既生出有形天地万物。而有不能生有，必因无以生有。无不自无，因有以显无。此乃有无相生，故二名不一，故曰，出而异名。至此恐人又疑既是有无对待，则不成一体，如何谓之妙道，故释之曰，同谓之玄。斯则天地同根，万物一体。深观至此，岂不妙哉。老子又恐学人工夫到此，不能涤除玄览，故又遣之曰，玄之又玄。意谓虽是有无同观，若不忘心忘迹，虽妙不妙。殊不知大道体中，不但绝有无之名，抑且离玄妙之迹，故曰，玄之又玄。

工夫到此，忘怀泯物，无往而不妙，故曰，众妙之门。斯乃造道之极也。似此一段工夫，岂可以区区文字者也之乎而尽之哉。此愚所谓须是静工纯熟，方见此中之妙耳。 

国学的学习顺应了时代潮流，响应国家号召，同时是每位国人都需要的能量源泉！我们目标是建立全国范围的国学公益推广平台，需要每位伙伴都努力！弘扬国学，从我做起！