28.2尼采《查拉图斯特拉如是说》下：尼采到底有没有杀死上帝？

尼采《查拉图斯特拉如是说》下：尼采到底有没有杀死上帝？

一、引子

尼采有一句名言：到女人那里去，别忘记带上你的鞭子。

这是尼采在《查拉图斯特拉如是说》第一部分的第18节“年轻和年老的女人”里写的。

可是，对这句话怎么理解呢？难道尼采是一个顽冥不化的直男癌？很有可能。不过也有人解读说，看上下文的话，这句话是老女人说的，表达了老女人对年轻女人的嫉妒。不过还有第三种解释说：尼采到女人那里去，带着鞭子，是为了让女人抽他。

你看，用预言和语录的方式来写东西，就非常容易引发千差万别的解读。如果尼采故意这样做，你必须承受被误解的命运。

其实，尼采是很清楚自己的命运的。

1888年，尼采在《瞧，这个人》里写道：“我了解自己的命运。终有一天，人们会因我的名字而想起某种可怕的东西——一种地球上从未出现过的危机，一种最深重的良心上的冲突，一种针对迄今为止广为信仰、要求和辩护的一切抉择。”

尼采本人就是欧洲精神危机的产物。这种精神危机是虚无主义。尼采曾经说过：“我叙述的是今后两个世纪的历史。我描述的是来临者，是必定无疑的来临者：虚无主义的来临。”

恰是彻底的虚无主义来临，需要一个超人降世。也正因为虚无主义，所以要重估一切价值。

其实，尼采的超人思想里，充满了英雄主义色彩。末人是不需要重估一切价值的。相反，末人是会享受这种虚无主义的。只有，超人才要进行自我克服。

今天的课程有以下几个部分：

首先，我们来介绍一下尼采的生平。

然后，我们来看一下尼采悲观主义的来源，《悲剧的诞生》。

紧接着，我们来看一下尼采对基督教的批判，这种批判可以归结为一个命题，那就是上帝死了。

最后，我来看一下尼采在《查拉图斯特拉如是说》第三部分中的核心思想：永恒轮回。

二、尼采生平

1844年10月15日，尼采出生在一个路德宗的牧师家庭。1849年，尼采的父亲就因为大脑软化症而去世了。如果尼采不是死于梅毒的话，那么他很有可能也遗传了他父亲的这种疾病。

尼采的童年是非常孤独的。他和自己的妹妹和母亲的关系都不好。

1858年，尼采全家搬到了瑙姆堡。1864年，尼采到波恩大学学习神学和古典学，也就是研究古希腊的学问。

尼采上大学之后，他自己用三个词来归纳自己的生活。那就是：吃、喝和写作。

第二年，他又去莱比锡游学。正是在莱比锡的时候，尼采偶然在书店里发现了一本书：叔本华的《作为意志和表象的世界》。尼采一下子就被叔本华迷住了。

他感觉这本书里的每一个字都是写给他看的。

早年丧父的尼采，这个时候找到了自己的精神教父——叔本华。叔本华的悲观色彩直接决定了尼采日后的所有写作。

1869年，24岁的尼采受到了一封信。这封信邀请他到瑞士巴塞尔担任语言学教授。

这在当时是一件极为罕见的事情。

第一是尼采如此年轻，才24岁，甚至连大学第一个学位都还没有拿到。

第二是因为，巴塞尔大学的教授们根本就没有见过尼采。

他们只读过尼采的一篇论文，就断定这是一个天才，就决定给他教授职位。尼采欣然同意，前往巴塞尔。

在巴塞尔的时候，尼采结识了著名的音乐家理查德·瓦格纳。当时尼采24岁，瓦格纳55岁。

瓦格纳已经功成名就。尼采对瓦格纳的感觉好像是一个信徒对教主崇拜。尼采认为叔本华是唯一认识音乐本质的哲学家，而反过来，瓦格纳是唯一体现了叔本华哲学的音乐家。 

尽管如此，很快尼采和瓦格纳就分道扬镳了。尼采在巴塞尔担任教授的好日子也不长久。

1879年，尼采因为健康原因而离开了巴塞尔大学。也有说法，认为尼采的同事无法容忍他的臭脾气了，甚至，来上他的课的学生只有两个人。

尼采开始在意大利、瑞士和法国各地旅行。其中有很长一段时间，尼采隐居在瑞士的sils maria这个地方。也就是在这段时间里，尼采写作了《查拉图斯特拉如是说》。

1888年10月15日，尼采度过了自己的45岁生日。但这是他神志清醒的最后一个生日。到了11月底，他已经无法控制自己的面部表情了。他的母亲把他送到了耶拿大学的医院里，随后就回家了。夏天，尼采又经历了一次中风。1900年8月24日，尼采死在家中。

从1893年开始，尼采的妹妹伊丽莎白开始掌管尼采的所有手稿和出版。她之后做了一个尼采档案，从1894年开始尼采的销售就大增。但那个时候，尼采自己已经不知道了。

关于尼采的妹妹伊丽莎白，我们可以再多说几句。她曾经想在美洲的巴拉圭，建立一个叫做“新日耳曼尼亚”的殖民地。但是计划失败了，她返回了德国。

伊丽莎白是一个激烈的反犹主义者。所以，她在整理尼采的著作时，进行了大量的篡改。

1901年，出版了《权力意志》这本书，包括了尼采的一千多条笔记。其实，这是伊丽莎白对尼采的最大侮辱。她用自己的反犹主义思想，故意挑选了尼采的一些话，还对尼采的手稿进行了篡改。这样一来，尼采就成为了第三帝国的官方哲学家。

1935年伊丽莎白去世的之后，希特勒甚至次参加了她的葬礼。

三、酒神和日神精神

尼采为什么对欧洲文化采取了一种悲观的态度呢？这要从他的一部著作《悲剧的诞生》讲起。这本书是尼采在巴塞尔担任教授时写的。希腊人的悲剧来自于希腊人的两种艺术倾向： 

日神精神，也就是阿波罗精神。 

酒神精神，也就是狄奥尼索斯精神。 

日神精神代表了冷静、理智观看世界的方式，也就是理性；日神掌管着造型艺术，例如雕塑。而酒神代表了一种狂醉的生命的活力，他是放纵的、狂热的原始力量，也就是意志和本能。它掌管着非造型艺术，尤其是音乐。 

尼采认为，古希腊悲剧是日神精神和酒神精神的结合。日神可以节制酒神，而酒神可以赋予日神以生命力，两者相辅相成。如果生命力过剩，就会产生痛苦，也就是悲观主义。但是尼采认为，乐观主义的人是肤浅的。而从悲观主义中产生的乐观主义，则是积极的，可以重新肯定人生。 

希腊人就通过悲剧，从悲观主义中解脱出来，重新肯定生命的价值和意义。 

尼采认为，他的时代是一个缺乏悲观主义的时代，所以必然会出现堕落。尼采将之怪罪于苏格拉底。 

因为，苏格拉底强调知识，把知识当做了最高的目标。过于突出了阿波罗精神，从而丧失了悲剧精神。 

19世纪，科学进步技术发达，也是这种转变的体现。所以在尼采眼中，一切都是那么急功近利，人们也缺乏人生的理想，单纯追求物质享乐。 

四、上帝死了：尼采与基督教

尼采的虚无主义体现在一句他的名言中：上帝死了。

这句话并不尼采在《查拉图斯特拉如是说》第一次里讲的，而是在《快乐的科学》（1882）这本书里提出来的。

有一个人拿着灯笼，到处寻找上帝，最后什么都没有找到。村民们都认为他发疯了。

尼采对道德的看法可以用他自己一本书的标题：《超越善恶》，也有翻译为“善恶的彼岸”。

基督教对欧洲人有差不多2000年的教化作用。所以欧洲人有一个根深蒂固的观念：那就是道德是和宗教有关的。或者，说得更为直接，判断善恶的标准直接来自于上帝。现在尼采宣布上帝死了，无疑要从根本上把道德观念连根拔起。

尼采在《道德的谱系》这本书里提出了这样一种观点：以往古希腊的时代，奴隶和弱者在面对强者是无能为力的。所以它们有一种极为强烈的嫉妒心。承认这种嫉妒心，是尼采哲学的第一步。

奴隶们因为有这些负面的感情，所以创造出了一套新的价值观。那就是基督教的道德：他们把对奴隶的同胞感情看做是善的，而把强者看做是恶的。

基督教要求人，把嫉妒看做是可耻的。所以，尼采认为，以往基督教宣扬的是一种“奴隶的道德观”（Sklavenmoral），代表了一种弱者的道德。

基督教的道德观产生于罗国帝国晚期。他们不敢反抗，也不敢直接面对自己的欲望。这在尼采看来是非常懦弱的，因此，会出现一种非常虚伪的道德。

有些人不敢追求自己真正喜欢的东西或人。尼采看来，没有能力复仇的心理，变成了基督教中的谅解和宽容。弱者变成了善，性感被转化为了纯洁。不得不服从你所恨的人，被说成是顺从。

所以，尼采在《敌基督者》（1888）里甚至写过：在整部圣经新约中，唯一值得尊敬的是罗马帝国的总督。

他说，欧洲文化中有两大麻醉剂：一是基督教，另一个是酒精。所以，尼采本人也从不喝酒。

《查拉图斯特拉如是说》中的查拉图斯特拉是一个超人。超人就是不受传统道德规范约束的人。他要超越那些道德，创造出全新的价值观。不幸的是，后来纳粹从尼采的超人学说中，找到了一些说法，来支持他们的种族优越论。

不过，尼采的确说过：人是不平等的，而且人也应该不平等。但是他值得并不是人类的种族或者名族，而是每一个人。有的是重估一切价值的超人，有的是浑浑噩噩的末人。

五、永恒轮回

尼采相信，苦难会成就伟大。

他说：“你们这些养尊处优的人，知不知道什么是幸福啊？”他认为，实现生命的秘诀在于，过危险的生活。所以尼采说：“把你内心的城堡建在维苏威火山口吧！” 

其实，当尼采宣布上帝死了的时候，他并没有在欢呼。尼采的内心忧心忡忡。因为他看到，宗教可以起到慰藉的作用。

一旦人们不再相信上帝，也就失去了一个重要的安慰来源，道德也失去了根基。上帝死后，需要有其他的东西来填补信仰的空缺。例如哲学、音乐、文学等等。

尼采自己研究古典学的时候，注意到古希腊的时候，戏剧是可以起到治疗人心的作用的。而现在大学都在教授一些教条的东西，对人心毫无帮助。

19世纪对欧洲人来说，是一个天翻地覆的时代。所以，尼采在《查拉图斯特拉如是说》的第三部分中提出了一个意向：永恒轮回。

查拉图斯特拉对一个侏儒说：两条路在一道门前汇合，还没有人走到过它们的尽头。一条路通向永恒；另一条路通向另一个永恒。两条路背道而驰，恰好碰在一起，而门的上方写着“瞬间”。后来这个侏儒说：一切真理都是曲线的，时间本身就是一个圆。

查拉图斯特拉接着说：“一切能走的，不是都在这条路上已经走过一次了吗?一切能发生的，不是都该已经有一次发生过、完成过、曾经在这条路上过去了吗？”

后面，尼采讲了这样一段故事。查拉图斯特拉梦见自己嘴里悬着一条粗大的黑蛇。他拼命想把这条蛇从喉咙里拖出来。最终，他下定决心咬断了蛇的头。

其实，尼采的永恒轮回彻底打破的基督教中的线性时间观。原本的基督教时间观，好像一根射线，指向唯一的方向。那就是基督的再临和上帝的审判。

而永恒轮回引入了一种东方的时间观。没有方向，没有目标，没有终结。一切都是循环往复的，没有什么不可以的。尼采不仅宣布上帝死了，而且还打破了天堂。

六、结尾

不是尼采造成了虚无主义，而是反过来，尼采是一个虚无主义时代的化身。尼采死后，人们对他的评价是两极分化的。

西方马克思主义哲学家卢卡奇，认为尼采是一个“法西斯主义哲学家”。

德国作家托马斯曼，则认为是反过来的关系：是法西斯主义造就了尼采。

当然不能忘记，尼采的妹妹伊丽莎白在尼采死后，如何迎合纳粹的意思，来整理编辑尼采的遗作。

雅思贝斯就比较推崇尼采。他认为，查拉图斯特拉是绝对会反对任何形式的集权和独裁的。查拉图斯特拉本人至多是一个煽动者，而不是盲从的群众。他甚至是要群众睁开眼睛自己看世界的。

不能否认的是，尼采的语言风格决定了他注定是要被滥用和误解的。因为，尼采都是在用预言体和语录体写作，而不是像学院哲学那样用命题和论证来写作。

不过反过来，尼采的价值正在于此。尼采是一个失败的哲学家，还是一个成功的诗人？我想，他都不是，尼采就是尼采。

《查拉图斯特拉如是说》第四部分的高潮是“正午”那一章。正午的时候，时间仿佛停止了。而《查了特斯拉图如是说》也好似尼采生命的正午。

有一种解读认为，尼采把自己的生命当做一种艺术。这种艺术不同于任何一种具体的艺术门类，它不是音乐，不是绘画，不是诗歌。尼采的生命本身就是一次伟大的创作。

尼采在《瞧，这个人》里写道：“人们为了不朽而付出了沉重的代价：不得不在活着的时候死上若干次”。

在《查拉图斯特拉如是说》第三部分的第三节中，尼采已经为自己敲响了12次丧钟。这十二次丧钟不是终结，而是一种永恒轮回。

尼采就是尼采，他是炸药，是真正的破坏者，是用铁锤从事哲学的人。

好，我来总结一下今天的课程：

首先，我们介绍了一下尼采的生平。

然后，我们来看一下尼采悲观主义的来源，《悲剧的诞生》。

紧接着，我们来看一下尼采对基督教的批判，这种批判可以归结为一个命题，那就是上帝死了。

最后，我来看一下尼采在《查拉图斯特拉如是说》第三部分中的核心思想：永恒轮回。

好，现在我想提出本周课程的问题，你认为，尼采到底有没有杀死上帝呢？

欢迎大家在评论区踊跃打卡，并回答问题。我将在本周日对大家的回答做出点评。也欢迎大家留言分享，你在本周的课程学习中产生的疑问和困惑。