087. 上帝死了，超人诞生——尼采的《查拉图斯特拉如是说》

喜马拉雅的各位听友，大家好，我是周濂，欢迎你来上我的哲学课。

今天我们将来探讨尼采的《查拉图斯特拉如是说》，正如尼采在书中所说：“在我心中，只有生命为我所爱！——尤其是我最恨它的时候，也正是我最爱它的时候。”这本书的诞生，再一次证明了他的观点：“一切决定性的东西都从逆境中产生。”

按照尼采的自述，本书构思于1881年8月初，“在海拔六千五百英尺以上并更高地超越一切人类之上的西尔斯-马利亚。”此后他酝酿了整整18个月之久。在这期间，尼采经历了身体的病痛，朋友的背叛和失恋的打击，然而尼采却以更加积极的姿态肯定生命，终于在1883年3月写完本书的第一卷内容。

在接下来的两年时间里，尼采分不同阶段写成剩下的三卷内容，每一卷内容的真正写作时间都只有十天左右。尼采就像是一座休眠火山，时而喷发出滚烫的岩浆，时而又归于沉寂。当灵感来袭的时候，尼采说：“我感到仿佛受到了闪电的触发，眼前一片光明。”

尽管写作无法代替生活，但是它的确能够给尼采带来“通透明亮”的心情，尼采说：“冬天，在尼斯晴朗的天空下，我发现了第三个查拉图斯特拉；我可以在山岗上走七八个小时，我睡得很好，笑得很好……”

成稿之后，尼采迫不及待地付诸印刷，但是仅仅售出四十本，另外赠送了七本，只有一个人回复说收到了赠书。尽管销量惨不忍睹，尼采对这本书所达到的高度却毫不怀疑，他自信满满地说，德语写作“在路德和歌德之后，还有待于跨出第三步……我想，我已经通过查拉图斯特拉让德语达到了尽善尽美的境界。”

这本书讲了什么？查拉图斯特拉是谁？ 

那么这本书到底都说了些什么呢？首先，我们要问的是，查拉图斯特拉是何许人也？查拉图斯特拉是生活在公元前7-6世纪的波斯人，他是拜火教的创始人，主张光明与黑暗的对立，善与恶的对立，这个教派后来成为波斯帝国的国教，并于六世纪传入中国，金庸小说《倚天屠龙记》里的明教就是脱胎自拜火教。

接下来我们要问的是，尼采为什么要以查拉图斯特拉的名义写作？尼采的理由是，正因为查拉图斯特错误地把世界理解成为善与恶斗争的战场，所以才把他作为主人公，因为始作俑者必须首先承认错误。有人也许仍旧不明白，为什么把世界理解成善与恶的斗争场所是不正确的？那我就再强调一遍，尼采自称是第一个非道德主义者，主张超越善与恶之上，用非道德的眼光来看世界。你发现了没有，尼采本人的观点与历史中的查拉图斯特拉可以说是正好相反，也正是在这个意义上，这本书与其说是《查拉图斯特拉如是说》，不如说是《尼采如是说》。

那么尼采到底说了些什么？为了便于理解，我把他的核心论点总结为八个字：上帝死了，超人诞生!

“上帝死了！”——对于这个论断，我相信你们并不陌生，这也许是尼采最广为人知的一句名言。其实早在《快乐的科学》中，尼采就借一个疯子之口昭告天下——上帝死了！尼采是这么写的：

“你们是否听说有个疯子，他在大白天手提灯笼，跑到市场上，一个劲儿地呼喊：‘我找上帝！我找上帝！’那里恰巧聚集着一群不信上帝的人，于是他招来一阵哄笑。……疯子跃入他们之中，瞪着双眼，死死盯着他们看，嚷道：‘上帝哪儿去了？让我们告诉你们吧！是我们把他杀了！是你们和我杀的！咱们大伙儿全是凶手！’”

所以，按照这个说法，杀死上帝的不是疯子，也不是尼采本人，而是我们每一个人。可是问题来了，按照上帝的定义，他不仅全知全能全善，而且应该是永恒不死的。所以，关于“上帝之死”的第一个问题是，上帝的软肋在哪里，他究竟是怎么死的？

在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采继续借查拉图斯特拉之口向世人昭告“上帝死了”的讯息，查拉图斯特拉这样说道：

“从前魔鬼这样对我说过：“连上帝也有它的地狱，那就是他对人类的爱。”

最近我又听到这样的话：“上帝死了；上帝死于他对人类的同情。”

我们知道尼采反对基督教的爱和同情，现在他进一步说，上帝“对人类的爱成了他的地狱，并最后导致了他的死亡。”为什么会这样？因为“一切创造者都是铁石心肠。”铁石心肠的意思就是超越善与恶，所以上帝的软肋就在于他没有超越善与恶，反而是深爱着人类，为了拯救人类甚至把自己的儿子送上十字架。

可是按照常理，人们不是应该为此对上帝感恩戴德吗？人们为什么还要恩将仇报，杀死上帝呢？尼采的回答是，“上帝洞察一切，也洞察人类：这个上帝必须死去（dieser Gott musste sterben）！人类是无法忍受这样一个见证人的。”人类为什么无法忍受这样一个见证人？因为人类犯下太多的罪行，而罪恶是不希望有见证人的，所以必须杀死上帝。

上帝死了又如何？ 

说了这么多，有听友也许会说，上帝死了，so what？的确如此，对于多数没有信仰的中国人来说，上帝活着或者死了，都无所谓，生活还是照常继续。

可是对于深浸在基督教传统里的西方人来说，“上帝死了”就意味着秩序的崩溃，价值体系的坍塌。因为上帝是整个西方文明的最重要基石之一，抽去了这座大厦最重要的基石，一切就变得岌岌可危了。所以海德格尔说，“‘上帝死了’，这句话蕴含着如下的规定：这种虚无(dieses Nichts)展现出来了。在这里，虚无意味着：一个超感性的、约束性的世界已经不在场了。”

上帝死了，就意味着没有彼岸世界，只有此岸世界，没有物自身，只有现象界，没有超越感性的、居高临下、说一不二的那个约束者，只有我们这些不知所往不知所踪、朝生暮死、及时行乐的偶然存在者。这就好像是老师离开了教室，孩子们突然陷入到莫名的狂欢之中，但是这种狂欢却蕴含着巨大的危机，因为它意味着怎么都行（anything goes），意味着彻底的失序状态。

尼采说，虚无主义这个所有客人中最阴森可怕的客人，已经站在门口了。可是陷入狂欢的庸众对于即将到来的危机却毫不知情。在《快乐的科学》里，当疯子发表过关于上帝已死的长篇大论之后，人们对他的警告毫无反应，他们用异样的眼神看着疯子，终于，疯子把灯笼摔在地上，灯破火熄，继而又说：“我来得太早，来的不是时候，这件惊人的大事还在半途上走着哩，他还没有灌进人的耳朵哩。……即使完成了大事，人们听到和看到大事也需假以时日。这件大事还远着呢！比最远的星球还远，但是，总有一天会大功告成的！”（《快乐的科学》）

什么是“高贵”的虚无主义？ 

这幕场景简直就是惊悚电影里的经典桥段。现在的问题在于，当虚无主义这个最阴森可怕的客人终于按下门铃，我们究竟应该作何反应呢？普通人肯定会从狂欢中惊醒过来，进而因为过度的惊恐而四肢瘫软，陷入到彻底的悲观主义和颓废主义之中，这是一种“卑劣”的虚无主义。尼采不一样，他虽然预言了虚无主义的必将到来，但他绝不甘心坐以待毙，而是要成就一种“高贵”的虚无主义，通过权力意志和超人理想去直面虚无，战胜虚无，最终成为人生和世界的主宰。

所以按照尼采的思路，上帝死了这个事实，恰恰为超人诞生提供了出场的机会。如果说上帝是旧的创造者，那么超人就是新的创造者。如果说上帝曾经建立起善恶的标准，那么超人首先打破各种价值，重估一切价值，然后再创立新的价值。

关于超人，尼采说过很多话：

“我教你们何谓超人：人是应被超越的某种东西。你们为了超越自己，干过什么呢？”

“你们走过了从虫到人的道路，你们内心中有许多还是虫。”

“人是联接在动物与超人之间的一根绳索——悬在深渊上的绳索。”

“人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的：人之所以可爱，乃在于他是过渡和没落。”

应该怎么去理解这些段落？借用特纳的观点：“能够给生活赋予肯定道德的存在者，就是超人。”另一个学者查尔斯·拉莫尔也说过类似的话：“超人并不是一个不同的物种或一个更高级的种族，超人就是人自己——一旦他学会了肯认他真正所是的那个人。”

目前为止，我们所说的都只是理念意义上的超人，可是真正的问题在于，我们可以在现实世界里指认出谁是超人吗？超人到底是谁？他是基因突变意义上的超人，种族优越意义上的超人，还是别的什么东西？他是尼采本人，是拿破仑这个马背上的世界精神，还是希特勒或者墨索里尼？

关于这个问题，我们留到下一讲接着说。

最后我给大家推荐两本二手著作，一本当然就是所罗门的《与尼采一起生活》，另一本是威廉巴雷特的《非理性的人》，这本书不是尼采专论，而是在探讨存在主义哲学，但是我认为通过读这本书，可以更好地把握和理解尼采哲学的前因与后果。

好，我们今天这一讲就说到这里，谢谢大家。