第79讲 否卦九四

　　喜马拉雅的朋友大家好，我是訾文熙，从今天开始，我来讲周易，欢迎大家收藏支持。

　　九四，有命无咎，畴离祉。

　　九四，有命就没有咎害，同类附丽福祉。

　　对于这一爻的解释，先儒的分歧，一个在于命的理解，一个在于畴的理解。

　　否卦上互卦巽为命，为利，所以有命、福祉之象。

　　程颐、朱熹二先生，俞琰、来知德、王夫之，将命理解为君命，而项安世将命理解为天命、君命，尚秉和先生理解为使命。以我的理解，使命最为恰当，因为它有天命、君命两层意思。

　　九四阳处阴位，不当位又不正，同时处在外卦，否塞的状态即将改变。如果九四恃刚而行，以不正之德恃刚而行，自然会有咎害。

　　但是九四处否塞的情形即将改变之际，如果有天命、君命，那么，自然可以成济否之功。而且九四身居高位，与九五为伍，与初六相应，有外在的助力，正可以刚柔相济，以成济否之功。

　　以自然之理言之，九四处否塞即将变为通泰之际，天命所加，怎么能不变呢？以人事言之，上下不交的否塞状态即将改变，如果有君王之命，九四必然要改变，改变原有的否塞状态。所以九四既有天命之必然，也有君王之命，更何况九四下应初六，上面与刚健中正的九五为伍，所以可以成济否之功，自然没有咎害。既然成济否之功，济否之志自然会大行，如此，同类必然受福。

　　如果我们拿晚清来看这一爻，应该看得更明确。晚清之时，内忧外患，政府腐败，又受外族的欺压侵略，这可以说是否乱的状态。当此之时，志士仁人奔走呼号，力求挽救民族危亡，再造盛世。这就好比九四的位置，既是天命之将变，也是人事之将变，这时候，我们怎么可以以自身的正与不正，自身的因素是否适合挽救民族危亡来考虑问题呢？处民族危亡之际，使命使然，不得考虑其他。

　　经过近百年的努力奋斗，终于改变了民族危亡的状态，同时又建立了新中国。正是因为一代又一代人肩负使命，不怕流血牺牲，所以才换来了泱泱中国盛世的容颜。先辈们救亡图存的做法，有什么咎害呢？不光没有咎害，连我们，也因为他们的流血牺牲而沾了他们的光，有了现在的幸福生活。

　　总结一下的话，九四虽然阳处阴位，不正，但是处在天命人事将变之际，形势使然，所以勇于成就济否之功，使济否之志大行，从而使同类获得福祉。更何况九四与刚健中正的九五为伍，同时又有初六与之相应，可以刚柔相济而有外在的助力。

　　先儒对九四爻辞的分歧，还在于畴的理解。畴，就是俦，同类的意思。但是，这个同类，王弼、孔颖达、王夫之理解为初六，因为初六与九四相应，程颐朱熹二先生，俞琰、来知德理解为乾卦的三阳，因为同是阳类。荀爽、九家易解释为下三阴，因为九四一阳统率下面三阴。尚秉和先生阐发荀爽、九家易的解释，理解为万民顺承，众阴共同依附于阳，从而受福。

　　以九四成济否之功，以及先圣孔子的小象传“志行”来看，这里的同类，解释为民最为恰当。因为坤为民，处九四之下。九四成济否之功，行济否之志，受福的，自然老百姓。而王弼、孔颖达、王夫之理解的初六过于狭隘，改变否塞的状态，怎么仅仅只有初六受福呢？程颐朱熹二先生、俞琰、来知德理解为乾卦的三阳也理解不通，三阳在上，九四成济否之功，怎么受福的反而是三阳呢？而且九五、上九，以位置来看，在九四之上，怎么反而受九四之福？所以，荀爽、九家易、尚秉和先生的理解更切近爻旨，也符合卦象。因为坤为民，在九四之下。九四成济否之功，行济否之志，受福的，自然是老百姓。

　　象曰：有命无咎，志行也。

　　小象说，有命就没有咎害，是因为济否之志大行而成济否之功。

　　先圣孔子就九四处天命人事将变之际，九四勇于济否，成济否之功而阐发爻旨。九四处天命人事将变之际，不恤自身正与不正，而勇于济否，成济否之功。更何况九四与刚健中正的九五为伍，同时与初六相应而刚柔相济，有外在的助力，所以可以成济否之功，行济否之志而没有咎害。

　　成济否之功，行济否之志，同类自然受福，因为否塞不通的状态改变了。

　　以上就是对于否卦爻辞九四的理解，谢谢大家，下一讲，我们继续讲否卦爻辞九五。