文子《上義》之一

文 子
《上義》
之一　　

老子曰：
凡學者，
能
明於 天人之分，
通於 治亂之本；
澄心清意 以存之，
見 其終始，
反 於虛無，
可謂 達 矣。

治
之本，仁義 也；
其末，灋度 也。
人之 所生 者，本 也；
其 所不生 者，末 也。
本末一體 也，
其兩愛之，性 也。
先本 後末，謂之 君子；
先末 後本，謂之 小人。
灋之生 也，以輔 義。
重灋 棄義，
是 貴其冠履 而 忘其首足 也。

仁義 者，廣崇 也。
不益其厚 而 張其廣者，毀；
不廣其基 而 增其高者，覆。
故
不 大其棟，不 能任重！
任重 莫若 棟，
任國 莫若 德。

人主 之有民，
猶
城 之有基、
木 之有根；
根深 即本固，
基厚 即上安。
故
事 不本於道德 者，不可以 為 經；
言 不閤於先王 者，不可以 為 道。
便說 掇取 一行一功之術，
非 天下通道 也。

老子曰：
治人之道，
其猶 造父之御駟馬 也：
齊輯之乎 轡銜，
正度之乎 胸膺；
內 得於 中心，
外 閤乎 馬志；
故能
取道 致遠，氣力有餘；
進退 還麯，莫不如意！
誠得 其術 也。

今
夫
權勢 者，人主之車輿 也；
大臣 者，人主之駟馬 也。
身 不可離 車輿之安；
手 不可失 駟馬之心。
故
駟馬不調，造父 不能以取道；
君臣不龢，聖人 不能以為治。

執道 以御之，中纔 可盡；
明分 以示之，奸邪 可止。
物至而觀 其變，
事來而應 其化；
近者不亂 即 遠者治矣！
不用 適然之教，
而得 自然之道，
萬舉而不失 矣。

老子曰：
凡為道者：
塞 邪隧，
防 未然；
不貴 其 自是 也，
貴 其 不得為非 也。
故曰：
勿使 可欲，無曰 不求；
勿使 可奪，無曰 不爭。
如此：
則 人欲 釋，
而 公道 行 矣！
有餘者 止於 度，
不足者 逮於 用。
故
天下 可一人 也。

夫
釋 職事 而 聽 非譽，
棄 功勞 而 用 朋黨；
即：
奇伎 天長，
守職 不進；
民俗 亂於國，
功臣 爭於朝。
故
有道 以御人，
無道 則制於人 矣。

老子曰：
治國 有常，而利民為本；
政教 有道，而令行為古。
苟 利於民，不 必灋 古；
苟 週於事，不 必循 俗。
故
聖人
灋 與時 變，
禮 與俗 化。
衣服器械，各 便 其用；
灋度制令，各 因 其宜。
故：
變古 未可非，
而
循俗 未足多 也。
誦 先王之書，不若 聞 其言；
聞其言，不若 得 其所以言；
得其所以言 者，言不能言 也。
故：
“道，可道也，非恒道也；
名，可名也，非恒名也。”
故
聖人：
所由 曰 道，
所為 曰 事。
道
猶 金石 也，
一調 不可更；
事
猶 琴瑟 也，
麯終 改調。
故：
灋制禮樂 者，
治之具 也，
非 所以為治 也。
故：
麯士 不可與論 至道，
訊 寤於俗 而 束於教 也。