文子《上仁》之五（終）

文 子
《上仁》
之五

文子問
仁義禮 何以為薄於 道德 也？
老子曰：
為仁 者，必 以哀樂 論之；
為義 者，必 以取與 明之。
四海之內，哀樂 不能遍；
竭 府庫之財貨，不足以 贍万民；
仁義 因附？
“是以，大丈夫 居 其厚，不居 其薄。”
夫
禮 者，實之文 也；
仁 者，恩之效 也。
故
禮：
因人情而制，不過其實。
仁：
不溢恩。
悲哀 抱 於情！
送死 稱 於仁！

夫
養生：
不強人 所不能及，
不絕人 所不能已，
度量 不失其適，
非 譽 無由生 矣。
故：
制樂
足以 合歡，
不出於 龢；
明 於 死生之分，
通 於 侈儉之適 也。

末世
即 不然：
言與行 相悖，
情與貌 相反；
禮 飾 以煩，
樂 擾 以濦；
風俗 溺 於世，
非譽 萃 於朝；
故
至人 廢而不用 也。

與驥 逐走，即 人不勝驥；
托於 車上，即 驥不勝人。
故
善用道 者，
乘人之資 以立功；
以 其所能，
托 其所不能 也。

主 與之以時，民 報之以財。
主 遇之以禮，民 報之以死。
故：
有危 國無安君，
有憂 主無樂臣。
德過其位者 尊，
祿過其德者 兇。
德貴 無高，
義取 無多；
不以 德貴 者，竊 位 也；
不以 義取 者，盜 財 也。

聖人
安貧 樂道：
不 以欲 傷生，
不 以利 纍己。
故
不 違義而妄取。

古者：
無德 不尊，
無能 不官，
無功 不賞，
無罪 不誅；
其進人也 以禮，
其退人也 以義；
小人之世：
其進人也 若 上之天，
其退人也 若 內之淵。
言古者 以疾今 也。

相馬 失之瘦，
選士 失之貧；
豚肥充廚，
骨[此骨] 不官。
君子：
察實，
無信 讒言。

君 過而不諫，非忠臣也；
諫而不聽，君不明也。
民 沉溺而不憂，非賢君也。
故
守節 死難，人臣之職 也。
衣寒 食飢，慈父之恩 也。
以大事小 謂之變人。
以小犯大 謂之逆天。
前 雖登天，
後 必入淵。
故
鄉里 以齒，老窮 不遺。
朝廷 以爵，尊卑 有差。

夫
崇貴 者，為其 近君 也；
尊老 者，謂其 近親 也；
敬長 者，謂其 近兄 也。
生而貴者 驕，
生而富者 奢。
故
富貴
不以 明道 自鑒，
而能無 為非 者，
寡矣。

學而不厭，所以治身也；
教而不倦，所以治民也。
賢師良友，舍而 為非 者 寡矣。
知賢 之謂 智，
愛賢 之謂 仁，
尊贤 之謂 義，
敬賢 之謂 禮，
樂賢 之謂 樂。

古之 善為天下 者，
無為 而無不為 也。
故
為天下有容：
能得其容，無為而有功；
不得其容，動作必兇。
為天下有容 者：
“豫兮 其若 冬涉大川，
猶兮 其若 畏四鄰，
儼兮 其若 容，
渙兮 其若 冰之液，
敦兮 其若 檏，
混兮 其若 濁，
廣兮 其若 谷。”
此為天下 容。
豫兮其若冬涉大川 者，不敢行 也；
猶兮其若畏四鄰 者，恐自傷 也；
儼兮其若容 者，謙恭敬 也；
渙兮其若冰之液 者，不敢積藏 也；
敦兮其若檏 者，不敢廉成 也；
混兮其若濁 者，不敢明清 也；
廣兮其若谷 者，不敢盛盈 也。
進不敢行 者，退不敢先 也；
恐自傷 者，守柔弱、不敢矜 也；
謙恭敬 者，自卑下、尊敬人 也；
不敢積藏 者，自損弊、不敢堅 也。
不敢廉成 者，自虧缺不敢全 也；
不敢清明 者，處濁辱而不敢新鮮 也；
不敢盛盈 者，見不足而不敢自賢 也。

夫
道：
退 故能 先，
守柔弱 故能 矜，
自卑下 故能 高人，
自損弊 故 實堅，
自虧缺 故 盛全，
處濁辱 故 新鮮，
見不足 故能 賢。
道
無為 而無不為 也！