文子《上仁》之四

文 子
《上仁》
之四

老子曰：
古者
明君：
取下 有節，
自養 有度；
必
計歲 而收，
量民 積聚，
知 有餘不足 之數，
然後 取奉。
如此，
即 得承所受於天地，
而 離於 飢寒之患。
其 慘怛於民 也：
國 有飢者，食 不重味；
民 有寒者，冬 不被裘；
與民 同 苦樂，
即 天下無哀民。

暗主
即 不然：
取民 不裁其力，
求下 不量其積；
男女
不得 耕織之業，
以供上求，
力勤 財盡，
有旦 無暮，
君臣 相疾。

且
人之為生 也：
一人 蹠耒而耕，不益十畝；
中田之收 不過四石，
妻子老弱 仰之而食；
或 時有 災害之患，無以 供上求，
即 人主憫之 矣。

貪主
暴君：
涸漁 其下，
以適 無極之欲；
則
百姓 不 被天龢 履地德 矣。

老子曰：
天地之氣，莫大於 和龢。
龢 者，
陰陽 調，
日夜 分。
故
萬物：
春分 而 生，
秋分 而 成；
生與成，
必得 龢之精。
故
積陰 不生，
積陽 不化；
陰陽交接，
迺能成 龢。
是以
聖人之道：
寬而栗，
嚴而溫，
柔而直，
猛而仁。
夫
太剛 則折，
太柔 則卷；
道
正在於 剛柔之間。
夫
繩之為度 也：
可
卷而懷也，
引而申之；
可
直而佈也；
長而不 橫，
短而不 窮，
直而不 剛。
故
聖人 體之。

夫
恩推 即懦，懦 即不威；
嚴推 即猛，猛 即不龢；.
愛推 即縱，縱 即不令；
刑推 即禍，禍 即無親。
是以 貴 龢。

老子曰：
國家
之
所以存 者，道得 也；
所以亡 者，理塞 也。
故
聖人
見化 以觀其徵。
德 有 昌衰，
風 為 先萌。
故：
得 生道 者，雖小必大；
有 亡徵 者，雖成必敗。
國 之亡也，大 不足恃；
道 之行也，小 不可輕。
故：
存
在 得道，
不在 於小；
亡
在 失道，
不在 於大。
故
亂國之主：
務 於地廣，而不務 於仁義；
務 在高位，而不務 於道德；
是
舍 其所以 存，
造 其所以 亡 也。
若
上亂 三光之明，
下失 萬民之心，
孰不能承！
故
審 其己 者，
不備 諸人 也。

古之為君 者：
深行之 謂之 道 德，
淺行之 謂之 仁 義，
薄行之 謂之 禮 智，
此六 者，
國家之綱維 也。
深行之 則 厚得福，
淺習之 則 薄得福，
盡行之 天下服。
古者：
脩道德 即 正 天下，
脩仁義 即 正 一國，
脩禮智 即 正 一鄉；
德厚者 大，
德薄者 小。
故
道：
不以雄武 立，
不以堅強 勝，
不以貪竟 得。

立在 天下推己，
勝在 天下自服。
得：
在 天下與之，
不在於 自取。
故
雌牝 即 立：
柔弱 即 勝，
仁義 即 得；
有静 即 莫能與之爭！
故：
道之 在於天下 也，
譬猶 江海 也。

天之道，
“為者 敗之，
執者 失之。”
夫
欲 名之大
而
求之 爭之，
吾見 其不得已；
而
雖 執而得之，
不留 也。

夫
名 不可求而得 也。
在 天下 與之，
與之者 歸之；
天下 所歸 者，德 也。
故云：
上德 者，天下 歸之；
上仁 者，海內 歸之；
上義 者，一國 歸之；
上禮者，一鄉 歸之。
無 此四者，
民不歸 也。
不歸 用兵，即 危道也。
故曰：
“兵者，不祥之器，不得已 而用之。”
“殺傷 人，勝而勿美”。
故曰：
“死地，荊棘生焉，以悲哀 泣之，以喪禮 居之。”
是以，
君子：
務於 道德，
不重 用兵 也。