246 . 悼亡者之歌：风起黄昏

通俗西藏史（二百四十六）——悼亡者之歌：风起黄昏

各位喜马拉雅的小伙伴大家好，藏史德云社的老布，又来啦！

写下这个题目的时候，老布心情很复杂。

因为从这一期开始，我们就要来讲吐蕃王朝的崩溃了。

我真是太喜欢吐蕃王朝了，坚信这段辉煌的记忆必须是中国历史不可或缺的组成部分。

现在要写到它的灭亡，心情真是非常复杂。

我特意选了“悼亡者”作为题目，就让老布这个悼亡者带着大家来看看，吐蕃王朝是怎么土崩瓦解的吧！

上期咱们讲过，热巴巾在弘佛的路上越走越远，甚至达到了用手指僧人就剁手指，用眼瞪僧人就挖眼睛的程度。这种用暴力手段提升僧人地位的方式，佛教势力当然是欢欣鼓舞，那会不会有人心怀不满呢？

我们来看佛教史料是怎么记载的吧！

《布顿佛教史》记载，由于热巴巾把王朝的军政大权交给佛教僧人，引起了“爱做坏事”的贵族们的极大愤怒，于是他们积极策划消灭佛教势力。

此时没庐氏大相已经卸任，新任大相由韦氏家族的韦·达纳坚担任。

关于韦·达纳坚在《贤者喜宴》里有段专门的记载：“曾有一属民之子，其头如猴之头，耳有虎纹。一日当此子与众幼儿玩耍时，大臣贝吉云丹骑马至此。此时恰逢降雨，其他幼儿逃走，韦达纳坚则脱下的衣服埋在沙堆里，头戴簸箕赤身坐于水中。贝吉云丹见况，则知此子是一凶恶之人。”

《贤者喜宴》写这段，明显是在给达纳坚立人设，说他从小就不是啥好东西。

因为他接下来要做的事情，正是要干掉热巴巾。

在《贤者喜宴》的记载中，由于热巴巾崇尚的佛法戒律极为纯正，让那些喜欢邪恶的大臣感到担忧。

因此，他们便凑在一起开始密谋。

有些人说道：“如果不杀死赞普，就不能毁掉佛法戒律。”

但也有人说：“就算杀了赞普，还有王子臧玛、王妃和那些贵族出身却喜好佛法的人，还是不能毁掉佛法戒律啊。”

听到此处，达纳坚咬牙切齿地说：“那就先干掉这些人，然后再弄死赞普。”

定下计策后，他们用重金贿赂了女巫和占卜者，让这些人散布谣言，有的说已经出家的王子藏玛不守清规戒律、有的说藏玛住在拉萨不利于吐蕃王政、有的说王子在身边有损于赞普的阳寿。

最后这一条谣言，有可能击中了热巴巾的软肋。

因为从史料记载上看，热巴巾的身体相当差。

在《新唐书·吐蕃传》里记载：“赞普立几三十年，病不事，委任大臣，故不能抗中国，边候晏然。”

《资治通鉴》也记载：“彝泰多病，委政大臣，由是仅能自守，久不为边患。”

这里提到的“赞普”和“彝泰”指的都是热巴巾。

另外咱们上期也提到了，泾原节度使王茂元给朝廷上奏的情报上也说：“其首领素已年侵，更兼心疾。不恤其众，连诛旧臣，差征无时，凶荒累岁”。

英国学者托马斯搜集到的一份敦煌古藏文卷子里也记载：“祈愿神之子赤祖德赞陛下圣体，不为疾病所支配”。[1]

一般来说，体弱多病的人，尤其是常年受疾病困扰的人，通常精神都会受到点影响。再加上王子影响自己寿命的说法又源于巫师，这就是几乎是神谕了。

于是热巴巾下令将王子臧玛流放到门隅。

《贤者喜宴》记载王子离开时的情景，“其时众僧人、译师及班智达等，将（臧玛王子）送到雅鲁藏布江渡口，于是所有王臣人等议论商讨，（臧玛）言道：‘我无权居住此地而前往边地，对于这种无罪而遭流放有何办法？！僧人从此也不能安心了，我已下定决心，抛掉船缆吧！’臧玛说罢便前往洛扎。据说后来那囊氏王妃又毒死了王子臧玛。”

从《贤者喜宴》的记载上看，热巴巾下令后，佛教势力有可能进行过规劝，但并没有改变热巴巾的决定。

从这点上看，似乎在热巴巾和佛教势力之间出现了某种裂痕，至少在涉及阳寿的问题上，热巴巾没给佛教势力面子。

关于藏玛王子的归宿，不同版本的藏史有不同的记载。

《贤者喜宴》认为王子被纳囊氏妃子毒死，《娘氏宗教源流》则记载王子来到洛扎、巴卓、达仓、嘉嘎等地，维修、新建了寺院，留下了很多伏藏，最后也埋骨于此。[2]

还有一个说法来自于《门隅明灯》，据说此书为藏玛的后裔撰写。书中记载王子在门隅生下两个儿子，之后逐渐形成了康巴王系及弥森巴王系两个小政权。

到了公元1608年《门隅明灯》成书之时，藏玛的后裔已经传了23 代。这些君王、尊长都享有吐蕃赞普后裔的崇高威望，对门隅地区实施了有效的管理和统治。[3]

在流放了王子之后，韦·达纳坚的小集团开始实施下一步计划，这次他们目标是僧相（钵阐布）贝吉云丹。

僧相在经过热巴巾全力扶持后，已经成了位列百官之上的存在。到韦·达纳坚做大相的时间点上，首位僧相娘·定埃增早已隐去，估计年事太高已经去世，僧相位置上只剩下了贝吉云丹。只要搬掉贝吉云丹，就意味着斩断了热巴巾的左膀右臂。

但一般手段很难撼动贝吉云丹，这个人又廉洁，又正直，贪赃枉法的脏水泼不到他身上。但只要想栽赃陷害，没有人能躲得开。

贝吉云丹在做僧相期间，曾亲自到过沙州（敦煌），一来是处理吐蕃在西域的政治事务，二来是推动敦煌的抄经事业。

在他远去敦煌的同行者中，恰好有热巴巾的王妃贝吉昂楚，保存在敦煌的佛经中有这位王妃和云丹名字的抄经题记，他们都亲自参与了佛经的校对工作。[4]

达纳坚集团抓住这一点，大肆散布云丹与王妃有染的谣言。

这种事情是个雄性动物都受不了，热巴巾盛怒之中下令法办。王妃有口莫辩自杀以证清白，贝吉云丹则连夜逃走。

《贤者喜宴》里记载了云丹逃走的原因，说他预见到“自己如果被杀，热巴巾也命不久矣。”

于是他逃向北方，藏在地洞里修炼铁脉（一种类似金钟罩、铁布衫的功法）。当修炼到只有头顶刀枪不入的时候，抓捕者带着一个盲人来搜查。盲人的鼻子很灵，在云丹藏身的地洞口闻到了烟味，于是云丹被捕。抓捕之人得到过命令要杀死云丹，但他全身刀枪不入，杀了半天也没杀死，于是这些人便开始痛打他。云丹身上刀枪不入，不代表他没有了痛感。被打的遍体鳞伤的云丹实在受不了了，就告诉抓捕者用针刺他的头顶，这样就能破了“铁脉”。

就这样吐蕃最后一位僧相惨遭杀害，这些人还剥下了他的皮，并把云丹血肉模糊的身体扔到了河里。

之后那段化身妖魔的传说，我们在《深藏不漏的扎耶巴》里讲过了，不再赘述。

藏玛和云丹都被剪除，热巴巾真的成了孤家寡人。

《贤者喜宴》记载，“热巴巾在其三十六岁的阴铁鸡年时，于墨竹香巴宫饮葡萄酒，醉卧于宝座之上。韦·达纳坚、属庐·拉雷及列社赞三个奸臣，将热巴巾的头颈扭转，赞普随即被杀”。

类似的记载，在其他藏史里也有体现：

《西藏王统记》记载：“王（赤祖德赞）以饮米酒入睡，韦达纳坚及属庐·拉雷二人强扭其颈，使头面背而死。”

《汉藏史集》记载：“国王本人（赤祖德赞）也于三十六岁的阴铁鸡年，在墨竹强巴拉康的石梯上，被属庐氏大臣用剑刺死。”

各种史料对热巴巾如何被杀有记载差异，但死于宫廷谋杀是共同的认识。

这就是我之前说的，佛教史料认为热巴巾是因为弘扬佛教而死，属于一个殉教的悲剧英雄。

那么就有一个问题了，韦·达纳坚和他的小团体费了这么大的劲儿，驱逐了藏玛、害死了云丹、逼死了王妃，目的就是为了刺王杀驾。

他们为什么要这么干呢？

这么干能得到什么呢？

关于这个问题，教法史料倒是给了一个看上去非常圆满的解释。

因为热巴巾本人没有子嗣，干掉了他，赞普的王位就只能传给他的兄弟。

热巴巾的兄弟只有两位，一个就是被流放的藏玛，另一个就是吐蕃末代赞普朗达玛。

这地方需要说明一点，藏史里称藏玛为“王子”。

但这个“王子”指的是赞普之子，这里的赞普是泛指。也就是说，只要是赞普之后，都可以称王子。

所以藏玛和热巴巾是兄弟关系，而不是父子关系。

由于藏玛已经出家为僧了，而他又有王位的继承权。达纳坚集团要干掉他，消除王位传续上的隐患，这一点确实符合逻辑。

另一个有权继承王位的朗达玛是什么情况，对西藏历史稍有了解的人都知道，他在位期间曾经发生过灭佛运动。在藏史的描述里，他是一个笃信本教仇视佛教的人。

因此达纳坚集团干掉热巴巾，就是为了扶朗达玛上位。

但这个“朗达玛笃信本教仇视佛教”的叙述，受到了越来越多的质疑，关于这部分内容，我们放到朗达玛的部分再仔细的讲。

那么韦·达纳坚杀掉热巴巾的动力是什么呢？

有什么样的仇恨，能支撑他干出这种事情呢？

史料里没给出一个令人信服的答案，不过我们可以猜测一下！

热巴巾的暴力弘佛占用了大量的社会资源，这一点毋庸置疑。

社会资源就像一张饼，佛教多吃一口，别人就少了一口。

那么可不可以把饼做大点，大家都多吃一口呢？

理论上是可以的，放在吐蕃王朝就继续开疆拓土，从别人手里抢资源进行再分配。吐蕃王朝过去一百多年一直在对外掠夺，就相当于是在为国内的资源分配进行开源。

这种开源支撑了赤松德赞、赤德松赞时期的佛教弘兴，但到了热巴巾时期情况发生了变化，他一方面跟唐朝终结的战争状态，另一面用了更多的资源进行弘佛。

这就意味着，热巴巾在断了开源的同时，并没有节流，而是花了更多的钱，导致社会资源变得更加紧张。

可能在热巴巾看来，他应该继承父祖的弘佛事业，坚定不移地走下去。但他可能不知道有个成语叫“过犹不及”。

说到这里，我又想起上政治经济学课时，老师曾抑扬顿挫地念过一段伟人语录：伟大导师列宁告诉我们“真理和谬误在一定条件下可以相互转化。真理只能在一定范围内存在，不能把它孤立起来，加以绝对地夸大。我们在坚持真理的道路上，只要再多走一小步，哪怕看上去是向同一方向多迈出了一小步，那么真理就会变成谬误！”

这段话给我留下了非常深刻的印象，不得不说弗拉基米尔· 伊里奇·列宁能够称为伟大导师是有原因的，他的目光比一百年后的绝大多数人都深邃。

顺便多说一句，今年的1月21日是列宁逝世一百周年。

不知道还有多少人记得这个日子，至少我在中文互联网上没有看到任何纪念他的文章。

这是一个已经被遗忘了的伟人！

热巴巾的弘佛事业消耗了社会资源，必然会触动贵族集团的利益。发动刺杀的人，也确实属于贵族集团的成员。

但事件的两个主谋却很值得玩味，一个出自韦氏，一个出自属庐氏。

为什么是他们？

为什么不是更有权势的没庐氏、纳囊氏、琛氏？

这个家族在吐蕃王朝的历史上，从未缺席过重大事件，属于政坛上的常青树。

在吐蕃王朝尚未建立之时，韦氏就和娘氏、蔡邦氏一起协助囊日伦赞击败了雅江北岸的念几松。

凭此定策之功，韦氏获得了大量封赏一跃而成吐蕃的顶级豪门。

在松赞干布刚完成叛乱的平定，便和韦氏家族举行了盟誓，明确君臣之间的边界，一举安定了吐蕃贵族揣测的内心。

在吐蕃王室干掉了权倾朝野的噶尔家族之后，又把韦氏大臣抬出来稳定政局。

从这些例子足以看出，韦氏家族在吐蕃政坛上不容小觑的影响力。

但影响力大也不全是好事儿。

当韦·达扎恭禄声望日隆，开始有权臣之相后，王室马上就找借口除掉了他。同时，为平衡贵族大臣的权势，王室还扶起了外戚集团（尚）跟韦氏代表的“论”抗衡。

从此之后，韦氏家族就开始走下坡路了。

在之后长达一个世纪的时间里，虽然也有韦氏成员当过大相，但都时间很短，更像是过渡性人物。而在此期间，吐蕃尚族混得风生水起，没庐氏、纳囊氏、琛氏轮流坐庄，曾显赫一时的韦氏，则被王室故意排斥在主政者的位置之外。

这种有意的安排韦氏家族不可能感受不到，于是他们转向了另一条道路，开始全力支持新兴的佛教势力。这条道路一开始走的相当顺利，拔·赛囊、韦·贝央都成了吐蕃佛教势力的代表性人物，先后担任过桑耶寺的堪布。

拔·赛囊最炙手可热之时，就曾向赤松德赞提出把政务交给僧人管理，可见韦氏家族对失去权柄一直耿耿于怀。但随着娘氏的再度崛起，娘·定埃增成了佛教领袖，拔·赛囊则惨遭驱逐。这条通过兴佛而获得权柄之路也被堵死了。之后韦氏家族变得更加衰败，以至于在热巴巾时期最重要的盟会——唐蕃会盟的大典上，居然没有一位韦氏大臣参加。[5]

这种境遇对曾经倪视群臣韦氏家族来说，甚至可以称为是一种侮辱。

要知道，那个独自站在祭坛上宣读盟书的人是贝吉云丹。

如果不是娘·定埃增从中作梗，站在这个位置上的人很可能会出自韦氏。可现在，韦氏大臣甚至都没有资格参加盟会。这种巨大的落差会不会让韦氏成员的心中充满了愤懑？

当然了，就算是心中愤懑，也不是非得用干掉赞普的方式来发泄。

韦·达纳坚敢刺王杀驾一定是另有所图。

那他所图的又会是什么呢？

首先排除的肯定是推翻王室取而代之。

没有任何证据表示韦·达纳坚有过这种想法，而他确实也没有这种实力。经过吐蕃王室长达百年的削弱，韦氏的能量早已大不如前，就算放眼整个“论”族，也再没有人能复刻当年禄东赞父子权势了。

既然不是要取而代之，韦·达纳坚杀热巴巾的目的又会是什么呢？

答案就只有一个了，打击吐蕃佛教势力。

至少他做这件事，或者他用这个口号能找到很多同情者！

这些同情者肯定不会来自于那些依旧炙手可热的家族，因此达纳坚的盟友里既没有没庐氏，也没有纳囊氏和琛氏。

这些处于顶流的家族，也有可能在弘佛事业中利益受损，但他们属于损失最小的一群人。甚至他们有可能通过利益交换的方式来转嫁损失，因此找他们做盟友是不明智的举动。

达纳坚要寻找的盟友只能是吐蕃的二流贵族和中小势力，这些家族才是利益受损最大的群体。

于是，我们就看到了属庐氏的名字。

有关属庐氏的情况，我们下期在仔细的讲。

至少我们现在知道，韦·达纳坚组成的是一个失意者联盟。

这些失意者，要么是遭到了打压，要么是在弘佛过程中利益受损。他们不敢将矛头直接指向王室，便将仇恨宣泄到了佛教势力身上。

但想要打击佛教，热巴巾是绕不开的障碍，于是这些人只能在剪除羽翼之后，顺势干掉热巴巾。

从这个角度上说，热巴巾确实是一位因佛教而死的赞普，说他是殉教也算实至名归了。

随着热巴巾被杀，吐蕃王朝走到末代赞普的时代。

这位赞普身上有个著名的标签——灭佛狂魔。

他的名字叫朗达玛。

参考书目：

[1]、《西藏通史》_；

[2]、《西藏通史松石宝串》_恰白·次旦平措、平措次仁、诺章·吴坚；

[3]、《吐蕃赞普后裔在门隅的繁衍与承袭》_巴桑罗布；

[4]、《法藏敦煌文献中吐蕃钵阐布的书信和校经题记考录》_张延清、桑吉扎西；

[5]、《尚族与吐蕃政治关系研究》_金鹏飞