5.11 李静训墓：神秘诅咒背后的皇室悲歌

古人如何通过墓葬展现对逝者的敬与爱？随葬品与墓志铭，何以跨越千年不变？李静训墓的神秘诅咒与佛教意味，隐藏着怎样的皇室悲歌？汉墓的厚葬之风与儒家思想怎样交织？宋代墓葬又如何映射礼制变革，让平民墓室也能讲述生动故事？三教合一又给丧葬文化添上了怎样一笔？

02:09 李静训墓：古代贵族身后待遇的差异与佛教的影响

04:09 中国古代墓葬的发展与儒家思想的关联：汉代与宋代的差异

06:09 汉武帝时期的文化转型与汉墓珍品：儒家思想的影响

08:10 古代墓葬的发展与社会变迁：从汉代到宋金时期的特点与特点

10:14 从汉代到宋金：古代墓葬的演变与礼治下移的影响

逐字文稿 

喜马拉雅的听众朋友们，大家好，我是魏瑞瑞！

在上一期节目中，我们讲了中国古代的一些生死观，这些是墓葬建筑的文化土壤；我们还简要地讲了一些中国古代风水的内容，它在墓葬选址上起到了很大的作用。

这一期，我们接着展开讲一下墓葬建筑，看看它在历史上有着怎样的发展。

事死如事生

在中国古代墓葬中，一个重要的观念就是“事死如事生”，意思是对待死去的人，也要像对待活着的时候一样。这个观念可谓贯穿了墓葬建筑发展的始终。围绕着这个观念，在墓葬中，除墓主本人和棺椁外，必不可少的元素就是随葬品和墓志铭。这些往往是历朝历代墓葬中，不变的内容。

无论是厚葬还是薄葬，随葬品都是必不可少的。随葬品大体分为两类，就是“生器”和“明器”。生器呢，顾名思义，就是生前使用的器物，往往是墓主人生前常用的，或者喜爱的东西，是一些生活中的器物；而明器呢，前几期节目也讲过，尽管这个“明”写做明天的明，但它其实是个通假字，通“冥府”的“冥”，所以明器也是专为死者特制，用来陪葬用的器物，供死者能在另一个世界使用。

墓志铭呢，一般是由亲友或同僚撰写的文章，常常表达了对逝者生平事迹和品德的总结、赞美。很多知名的文学家都写过墓志铭，比如，北宋欧阳修就为好友尹师鲁写过墓志铭，结尾有一句“藏之深，固之密。石可朽，铭不灭。”意思是石碑可以腐朽，但他的功绩不朽，体现了欧阳修真挚的赞美。还有唐代的不少文人，比如李白、杜牧、白居易等，也会为所相熟之人撰写墓志铭。

李静训墓

除了随葬品和墓志铭外，还有别的内容也能够体现出古人对死者的态度。我们这里举一个例子，就是著名的李静训墓。

1957年，考古工作者们在西安附近，发现了一个保存很完整，等级很高的隋代墓葬。墓葬中保留了大量随葬品，其中有金银器、铜器、玉器等宝物；墓中还有一个墓志铭，有关于墓主人李静训详细的记载。除了这些之外，关于这个墓葬，有两点值得一说。

第一点，就是这个墓葬最为著名的地方，刻在石棺椁上的文字。

墓葬正中心放着石棺椁，内层是棺，外层是椁。其中的石棺雕刻十分精美，是一座面阔三间的歇山顶“殿堂”，门窗、斗拱、砖瓦应有尽有，反映了很宝贵的隋代建筑造型。但是在石棺和石椁的顶上，都刻有四个大字，“开者即死”。

图1碑林博物馆藏李静训石棺椁  图源网络

图2石棺椁上所刻开者即死 图源网络

这种诅咒其实在墓葬之中并不那么常见，为什么会出现在这里呢？

因为墓主人李静训，死的时候只是个九岁的小姑娘。她是隋朝的公主，外祖母就是著名的杨丽华。杨丽华的经历还是挺传奇的，她是北周末代的太后，又是隋朝开国皇帝杨坚的长女。也就是说，她的父亲，篡夺了她继子的皇位，她也就从太后变成了公主。

据墓志铭记载，李静训这位小公主深受杨丽华的喜爱，但非常不幸的是她年幼就因病夭折。所以"开者即死"这四个字的背后，除了有对盗墓者的警告外，我们其实能够体会到长辈对晚辈深深的爱。关于李静训墓第二个值得讲的点，是有学者指出，这个墓葬其实有很强的佛教元素。

当时很多其他的墓葬里，石棺都会放在空间的一侧，留出另一侧的空间，用来做祭祀仪式的场所；但是李静训墓的格局与众不同，棺椁放在了墓室的中心，周围空间也并不大。另外，墓志铭中说，这个墓葬位于“万善道场之内”，还“于坟上构造重阁”，意思是这个墓葬是位于当时一个叫万善道场的寺庙里，上面还建造了楼阁。考古发掘的时候，墓葬上方也有夯土台基，可以对应墓志铭的内容。

所以有学者认为，李静训下葬的时候，和佛教里高僧圆寂后，为其建塔，并在塔下地宫中瘗埋舍利的形式一致。这背后其实也有着历史依据。北朝到隋唐的时候，佛教很盛行，皇室女子很多都会去寺庙修行一段时间，最有名的就是武则天在感业寺的修行。所以李静训以“舍利瘗埋”的形式下葬，也是很有可能的。

这种墓葬形式其实并不符合当时的礼制，背后也能看出杨丽华的“任性”。而这种任性，还有“开者即死”这几个字的背后，都透露着长辈的哀伤，以及对晚辈的爱。这些生者对死者所表达情感的方式，虽然形式上有所区别，但其实是中国墓葬建筑发展中贯穿始终，保持不变的东西。

汉代厚葬

那么，我国古代墓葬在不同时期，有哪些变化？我们来主要从两个时期来看。一个是汉代，一个是宋代。

前面说了，汉代流行厚葬，所以汉墓是墓葬发展的一个高峰。我们大部分人听到中国古代墓葬，一定会对汉墓印象深刻。著名的有汉高祖刘邦与吕后的汉长陵，汉武帝刘彻的汉茂陵，还有海昏侯墓，马王堆汉墓，满城汉墓等等。它们规模都比较大，随葬品也都很丰富。虽然或许是受曹魏“发丘中郎将”“摸金校尉”的影响，汉墓中的绝大多数都被盗过，但是也会出土诸如金缕玉衣之类的稀世珍品。

为什么汉代盛行厚葬呢？或许和汉代儒家的发展有关。之前节目中提到，汉武帝时期，一改之前推崇黄老、休养生息的国策，转而听从儒生董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这之后，儒家就成了汉代社会的主流意识形态，各地诞生了一大批以钻研儒学而崛起的世家大族。

“孝”又是儒家理论中，非常重要的道德标准，汉代那时候推举官员都叫“举孝廉”，说明起码在明面上，对于官员来说，更重要的是孝顺、廉洁这样的道德标准，而并不是工作能力。这种思想当然也反映在墓葬之中，为了表达对死去长辈的孝顺，汉代也就大兴厚葬之风了。

儒家的影响也反应在墓葬的空间上。汉墓是中国主流墓葬空间从竖穴式变成横穴式的时期。原来的竖穴，也就是竖向的墓穴，可以认为就是长方形棺椁往外扩大一圈空间形成的；变成了横穴后，其实是增加了墓室的横向宽度，使得墓室更大，除了容纳随葬品外，其实还对应了我们刚才说到的，下葬时需要在墓室中举行祭祀礼仪的需要。这些礼仪，或者叫“礼”，当然也是儒家推崇的内容。除了儒家之外，其中还会有一些神话题材，其实可以算是道教内容。

汉墓中出土有大量的画像砖、画像石，我就很喜欢这些画像砖石上面的图案，造型虽然看似简单，却有很特别的古风，而且题材非常丰富，其中就有很多故事、神话的内容。

比如有名的西王母画像砖。相传西王母住在西方昆仑山中，能够制作不死药，所以这也是长生的主题，画像砖画面中有西王母，三足鸟，玉兔、九尾狐等等。其中也能反映出古人求长生的愿望。

图3东汉西王母画像砖拓片 图源网络

宋代墓葬的“礼制下移”

讲完了汉代，我们再看看宋金时期，这是又一个古代墓葬的高峰。这个时期虽然也讲求厚葬，但是却有着更多特点。宋金墓葬特别在哪里？这还要先从宋代的时代背景讲起。前面姜铮老师的节目中提到过“唐以前近古，宋以后近今”的说法。“近今”的一个重要的表现，就是从北宋开始，中国传统礼制逐渐出现了下移。

所谓“礼制下移”，还是要从儒家来说。儒家是讲究等级的，之前也提到了，在儒家经典里，不同等级的人去世，都需要用不同的字来表达。“礼制”是儒家重要的手段，用来约束不同等级的人，需要在衣食住行的方方面面，遵循什么样的规格。

但在唐代以前，中国其实都算是贵族社会，比如隋唐时期所谓的“五姓七望”，就是当时的几个大家族，它们中很多是从汉代开始崛起，影响力贯穿了整个魏晋南北朝四百年的乱世，后来竟然还能成为隋唐时期的皇亲国戚，说是“流水的皇帝，铁打的望族”，一点儿都不夸张。所以这些时期，国家主要掌握在皇家以及贵族手中，“礼制”也就只给这些上层人物制定，并没有涉及到庶民百姓。

到了唐末呢，随着社会各个方面的发展，比如生产力的进步，知识传播成本的下降，中央皇权的不断加强，科举制度的建立等等，普通民众的影响力逐渐提升；再加上唐末社会的动荡，老式望族就逐渐消失了。

中国社会从原来的皇帝——望族——庶民三级，变成了皇帝——庶民两级。这是宋代“礼制下移”的背景。所以这些约束各阶层人行为的“礼制”，就开始覆盖到庶民。很直接的一个表现，就是官修的那些礼典，比如司马光的《书仪》、《朱子家礼》，袁采的《世范》等，也开始规定了庶民百姓需要遵守的礼仪。

所以如果我们看汉墓，大多都是皇帝、王侯们的大型墓葬。但到了宋金这个时期，很多普通百姓就有资格设计和建造自己的墓室了。而且这时期也出现了三教合流，也就是儒释道的融合，也给墓葬建筑增加了很多丰富的元素。

当然，中国的墓葬发展是个漫长复杂的过程，我们这里只是选取汉代和宋金这两个同样流行厚葬的时代来对比，让大家对古代墓葬的发展有一个大致的概念。

在下一期节目中，我想就宋金时期的“礼制下移”，来介绍一些更加贴近人们生活的墓葬建筑。说一说当时有些财富的普通人，是如何营造他们地下的家的。大家敬请期待。