5.6 融贯中西：建筑细节里的文化秘语

喜马拉雅的听众朋友们大家好，我是魏瑞瑞。

前两期节目中，我们讲了佛塔，讲了微缩的手法。如果要用一个概念来概括它们的话，其实就是文化交流、融合。除了它们之外，在佛教建筑里，还有很多别的元素，也都带有这种文化融合的色彩。那么这一期节目，我再帮大家挑几个有意思的点，看看背后有着怎样的故事。

寺的由来

第一点，我们先来说“寺庙”的这个“寺”字。我们现在一提到寺，大多都认为是佛寺。其实早在佛教传入中国之前，就有“寺”这个概念，只不过寺的本意不是特指佛教寺庙，而是官署。比如，太常寺、光禄寺、鸿胪寺、大理寺等，其实就是不同职能的官署办公处。

那后来“寺”为什么演变成了佛教场所的名称呢？这就要从白马寺的故事讲起。有的听众或许知道，洛阳白马寺是中国最早的佛寺，起源于东汉。东汉也是佛教传入中国的时期：当时，来自天竺的僧人用白马驮着佛经、佛像来到首都洛阳，被看做是佛教传入中国的标志。那时候，官方就把这些天竺僧人，安排暂居在“鸿胪寺”，“鸿胪寺”也就是当时招待外宾的官署。所以到了东汉永平十一年，也就是公元68年的时候，官方要建设佛教场所，就沿用了“鸿胪寺”里“寺”这个名称，取名叫“白马寺”。

后来，佛教迅速在中国兴盛起来。汉末到南北朝时，王侯、贵族和富商之间兴起了一种把自家住宅捐出去，改造成佛寺的风尚。这有两个影响，第一个影响是佛寺数量迅速增加，因为用豪族大宅改造，会更省时省料，比如北魏时候，据说佛寺就多达三万多座；另一个影响是佛寺的布局，由于很多佛寺来源于住宅，所以也沿用了早期住宅的布局，进而发展成了之后历代的寺庙布局。

颐和园四大部洲景观群

所以说，佛寺的“寺”这个名称，其实是来源于中国本土，被外来的佛教所用。那么顺着名称这个线索，我们再来看第二点。中国的佛教场所，用了外来的名称。

颐和园大家都知道。在颐和园后山，有一组佛教建筑和景观，有着藏传佛教特点。我们来看看这组建筑和景观的名字，它们有：须弥灵境、四大部洲、八小部洲、日月台、梵塔、众香界等等。

这些名字我们一听，就能猜到，它们都是来自于佛教的概念。比如这个“四大部洲”，就直接用了佛教里“四大部洲”的概念做名称。四大部洲，原本是佛教的一种世界观和空间观，在佛教的经典《阿含经》中有详细描述，里面说，所谓六道轮回里，六道之一的人道众生，他们生活的世界中有四大部洲，分别是东/胜神洲，南/赡部洲，西/牛贺洲，和北/俱芦洲。

佛经中对四大部洲都有比较详细的描述，四个地方有所区别，但总体来看都是景色优美、物产丰富的好地方；生活在那里的人寿命很长，社会也都安定祥和等等。这里就不具体展开了。

再回到颐和园后山的四大部洲建筑群，它们除了名称来源于佛经，建筑布局也附会了这四片佛国的版图。由于建在万寿山后山，场地空间所限，这“四大部洲”并没有做成四个各具特色的广阔的园林，来模拟四片大陆；它们还是以建筑为主，只是总平面布局由一个中心建筑群，和四个方向的建筑群组成。四方建筑群，就分别代表了这四大部洲，每一部分都有碉房、喇嘛塔等佛教建筑。

我们可以把这个案例，看成是另一类融合，把佛经中的世界，用中国传统建筑的语言，象征性地表达出来。

高台之上的建筑

除了总布局之外，如果我们再仔细看颐和园四大部洲景观群，还会发现一个典型的建筑手法，就是把建筑建在高台之上，来表达其神圣性。我们第三点，就来讲高台。

高台建筑和楼阁类似，也是中国本土就诞生的建筑类型，早在先秦时期，就已经非常流行，著名的有楚国的章华台等等。早期的高台应当也会和神仙、统治者相联系，具备崇高、神圣的特性，所以后来也被佛教建筑广泛使用，逐渐变成了佛寺之内比较常见的建筑类型。

大多数高台是用夯土或砖石做的，台上可以建造单体建筑或者建筑群。比如刚才讲的颐和园的四大部洲建筑，大多就建在这样的高台上。其实敦煌石窟壁画里，也能看到很多高台建筑。而且，如果这个高台建筑是佛寺的钟楼，那么我们还能猜测这些高台可能是中空的，起到共鸣腔的作用，使钟声更洪亮，传播得更远。

除了砖石、夯土的高台外，从敦煌石窟的壁画中，我们还能看到木结构的台子。这类台子也很重要，那就是乐台或者舞台，用来演奏乐器，或表演舞蹈的。大家可以看讲义里的插图，是盛唐时期445窟壁画的一个局部。画面里就描绘了一种木结构乐台，四周环绕着勾栏，下面还有屋檐。几位香音菩萨们在台上演奏、起舞，营造出一派欢乐氛围。

图1 莫高窟445窟壁画局部

这些壁画，应该反映的就是唐代寺庙的情况。有研究认为，在唐代，寺院院落大，四周有回廊，是非常理想的演出场地。据《南部新书》记载，首都长安城里，舞乐戏曲节目大多都会选在寺庙的舞台上进行表演。现在民间保留的很多寺庙中，也有戏台，或许可以看成是这个传统的一种延续。

音乐和舞蹈是世界性的，中国本土有，印度也有，印度传来的佛经描述的佛国世界里，也有能歌善舞的人、种族或菩萨。这类舞乐场景是很多佛教信仰中，净土、天国场景的重要组成部分。所以无论是经变画中，还是寺庙里的台子，反映的既是古代市民的生活，在一定程度上也是对佛经的转译。

中国寺庙的设计“灵感”代表——水池

高台建筑成了佛教建筑一种常用的手段。那么除了高台以外，佛教建筑空间中，还有一个很常见的元素，那就是我们的第四点，水池。

我们还是从敦煌的经变画讲起。很多大型经变画中描绘了规模宏大的建筑群。其中除了高台、回廊庭院外，最中心还会有一个大水池。

作为经变画，这些画面本意并不是要表现人间建筑，而是如《观无量寿佛/经》《阿弥陀经》《弥勒上生经》等佛经中的西方极乐净土，或者佛国世界中的氛围与境界。但还是之前提到过多次的情况，这些画面的来源，很可能还是古代的佛寺场景。

在净土信仰的佛经中，对阿弥陀佛的西方极乐净土，常用“有七宝池，八功德水，充满其中”等文字来描述。它的背后或许有着很多意义。单从字面意思来看，这些文字描述的西方净土是一个环境优美、宜人的地方，其中水池是重要的点缀；在一些学者的解读中，这段佛经中的文字表达了佛法的本意，其实是用水来喻指“空”性，它可以化为万象。

也有学者认为这类描述的背后，或许代表了古印度的风俗。在气候炎热的印度地区，人们有在河中沐浴的习惯，因此在完美的净土世界中设置了一个舒适的沐浴坏境。

虽然对这些文本的解读多种多样，但可以肯定的是，净土世界离不开水。水是每个人都不可或缺的东西，大家对它都很熟悉；同时水又有着无色、无味、无形等特点，能够用来比喻很多思想观念。这就非常适于宗教的传播。所以被用在佛教空间之中，再合适不过了。

除了经变画之外，中国的很多现存寺庙中，也有水池，比如之前讲过的，宁波保国寺，大殿前就有一个净土池。甚至除了佛寺，其他信仰场所中，也会设有水池，比如太原晋祠前的鱼沼飞梁。它们都和经变画场景中的水池、平台有一定的相似性。

图2 宁波保国寺大殿前的净土池

不仅是中国，在日本我们也能看到佛寺中的水池。10世纪中叶，净土信仰在日本兴起，佛教建筑和园林也开始了对净土的表现，建造了一系列水池。非常著名的有日本平等院凤凰堂，它在凹字形建筑平面之前，配有一个宽阔的水池。从水池对面观看，凤凰堂和前面的水池形成的景象，和敦煌的那些经变画的画面非常相似。

图3 日本平等院凤凰堂

中西方建筑类型对比

以上四点就是这一期想要讲的佛教建筑的主要内容，它们的背后都是佛教这个外来宗教和本土建筑的融合。最后顺着这一点，我也想在多做一些引申，来简单对照看看西方建筑和基督教的融合。

在学习建筑史的时候，往往会把古埃及、古希腊和古罗马作为西方建筑的正统起源。这么来看，基督教对于这些文明来说，也是外来宗教。那么后来承载基督教的重要建筑类型——教堂，是从哪里来的呢？

和中国的情况类似。在基督教兴起之前，教堂建筑的前身已经发展得比较完善了。建筑史学者们会认为教堂建筑是从欧洲早期集会用的大跨度建筑，比如古罗马时期一种叫“巴西利卡”的大房子，或者 “万神殿”那种大型穹顶建筑发展而来。那个时候的欧洲，已经有了比较成熟的石材加工、拱券和穹顶技术来实现大空间了。

举一个的例子，后来欧洲诞生的哥特式教堂，其实可以看成源自古罗马“巴西利卡”这类建筑。只是随着技术的发展，他们逐渐建造得更高耸、更深远，再配合彩色玻璃窗组成的宗教故事画，营造出一种更神圣的空间。

相应的，早期“巴西利卡”里集会的人们或许是为了议事、为了买卖；但是后来在教堂中集会的人，是为了完成宗教仪式。

图4 德国科隆大教堂

但是和中国稍有不同的是，欧洲教堂选择了几乎纯石材的这么一条技术路线，就让它和西方其他建筑类型彻底区分开了。石材自身不利于抗弯，所以如果要保证跨度，就必须用之前提到的拱券、穹顶这类技术。但是大多数其他建筑没有这种施工条件，所以用来承担跨度的屋顶，还是木结构为主。所以教堂在一个城市中，显得格外突出。

但中国的木构建筑，从很早以前就形成了很成熟的梁-柱木框架结构体系。这种体系使得中国木构建筑，内部空间更灵活，可大可小，适用性强，既能用来建造千人集会用的大殿，又可以建造日常生活的小屋。所以佛教建筑和其他建筑，其实没有什么本质不同。都是已经一统江湖的中国木构建筑。

这几期内容，我们讲了佛教有关的建筑，或者说就着佛教建筑，来探讨了一下建筑中一些文化融合现象。之后的几期节目，我们会再来看看，中国本土诞生的宗教，道教，在建筑方面会有哪些故事。大家敬请期待。