印光法师答念佛600问193 念佛人为什么也会惨死？

念佛人为什么也会惨死？

周颂尧居士原函： 今有一疑问， 请求老法师慈悲开示。 弟子吃素念佛， 已经多年。 因为信佛之人， 为十方三世诸佛之所护念， 天龙八部， 大力神王， 常随拥护。 往世恶业， 亦渐消灭， 纵有怨对， 不能为害。 此乃佛经所说， 决非虚语。 讵于三月 间， 接到上海舍亲处来一讣闻， 系一极信佛之张太太， 吃素已二十余年， 常到居士林听经。 逢人必劝念佛吃素， 心极慈悲行善。 不料一日， 送素菜与某师兄， 在马路上行走， 为汽车轧死。 后为巡捕房收去， 至三日后， 其家子孙晓得， 始去领归安殓。 余闻悉之下， 心中非常惊惶， 至今疑惑不解。 且佛会中人闻之， 亦均不安。 故特上书， 恳求老法师开导， 指示所以然之故。 何以临终如是之苦， 究竟可能往生西方否。 说个明白， 可使大家安心念佛， 不胜感德之至。
   接手书， 知阁下于佛法道理， 尚未真明。 吾人从无始以来， 所作恶业， 无量无边。 《华严经》 云， 假使恶业有体相者， 十方虚空不能容受。 须知人之修持， 果真诚无伪， 便能转业。 转重报后报， 为现报轻报。 凡夫肉眼， 只能见当时之吉凶事实， 不能知过去与未来之因果何如。 此老太太多年精修， 一朝惨死，或者由此苦报， 便可消灭所造三途恶道之报， 而得生善道。 或在生有真信愿，亦可往生西方。 但吾人既无他心道眼， 不敢臆断， 谓决定往生， 与决定不往生也。 其可决定者， 为善必有善报， 作恶必有恶报。 为善而得恶报， 乃宿世之恶业果报， 非现在之善业果报也。 汝等诸人， 见此老人， 得此果报， 心中便有为善无福， 善不足为之邪见， 故致惊惶疑惑。 其知见， 与未闻佛法之人， 有何各异。 倘深信佛言， 决不以此事， 作此惊惶疑惑之态。 以因果之事， 重叠无尽，此因未报， 彼果先熟。 如种稻然， 早种者早收。 如欠债然， 力强者先牵。 古有
一生作善， 临终恶死， 以消灭宿业， 次生便得富贵尊荣者。 如宋阿育王寺一僧，欲修舍利殿， 念沂亲王有势力， 往募， 所捐无几， 愤极， 以斧于舍利殿前断其手， 血流而死。
即时， 其王生一子， 哭不止。 奶母抱之遊行， 至挂舍利塔图处则不哭， 离开又哭。 遂将其图取下， 奶母常向彼持之， 则永不哭。 王闻而异之， 遂使人往育王问其僧， 则即于其子生日， 断手流血而死。 彼王遂独修舍利殿。 及年二十，宁宗崩， 无子， 遂令彼过继， 为皇帝四十一年， 即宋理宗也。 此僧之死， 亦属惨死， 使无常哭不止， 见舍利图则不哭， 人谁知此子， 乃此僧断手惨死者之后身乎。 此事载《阿育王山志》 ， 光于光绪二十一年， 拜舍利数十日， 看之。 明理之人， 任彼境遇如何， 决不疑因果有差， 佛语或妄。 不明理， 守死规矩， 而不知因果复杂， 遂致妄生疑议， 总因心无正见故也。 如所说念佛之人， 有三宝加被， 龙天护佑， 此系一定之理， 断不致或有虚妄。 然于转重报后报， 为现报轻报之理， 未能了知， 故不免有此种不合理之疑议也。 昔西域戒贤论师， 德高一世， 道震四竺（四天竺国） 。 由宿业故， 身婴恶病， 其苦极酷， 不能忍受，
欲行自尽。 适见文殊、 普贤、 观世音三菩萨降， 谓曰， 汝往昔劫中， 多作国王，恼害众生， 当久堕恶道。 由汝宏扬佛法， 故以此人间小苦， 消灭长劫地狱之苦，汝宜忍受。
大唐国有僧， 名玄奘， 当过三年， 来此受法。 戒贤论师闻之， 遂忍苦忏悔，久之遂愈。 至三年后， 玄奘至彼， 戒公令弟子说其病苦之状。 其说苦之人， 哽咽流泪， 可知其苦太甚。 使不明宿世之因， 人将谓戒贤非得道高僧。 或将谓如此大修行人， 尚得如此惨病， 佛法有何灵感利益乎？ 汝等心中所知者小， 故稍见异相， 便生惊疑。 无善根人， 遂退道心。 倘造恶之人现得福报， 亦复如是起邪见心。 不知皆是前因后果， 及转后报重报， 为现报轻报， 及转现报轻报， 为重报后报等， 种种复杂不齐之故也。 （《新编全本印光法师文钞》 卷八第 43 页复周颂尧居士书）