觉醒入口：前言

我是谁？

我能开悟吗？

开悟难吗？

如何快速又不费力的开悟呢？

我想这个标题之所以吸引你，你老早就有很多问题急需解答，然而我用解答这个词希望不要给你带来新的焦虑，解答代表两个头脑之间没完没了的思辨，或者说让你头脑中的问题，找到某种逻辑的回路，一旦这个回路通了，就好像问题解决了。显然这种需要找到对应条件，充分证明某种合理性的学问，是二元世界的基本方法，而成道是无为法，这也就是为什么这些问题早就在经书上不知说了多少遍了，微妙玄通广聚成无量的经书，但无论如何叙说、讨论，如何辩解，只要还有一个对象可以描述，还有一个现象境界可以呈现的，这些最多只是一个路标，或者最多只是一个提示，就如指月之手，并非月之本身。所以解答本身体现出了言语的无力感。

由此可知，这里不再做说服的工作，届时你我将一起穿过头脑，落回到自心之中，所以这里更希望的是你可以直接体悟，然后重复体悟，再然后就是成为、在、确认、安心、如此而已。

从另一个角度讲，为何经书上有答案，但你我却难以悟入？原因是我们没有找到真正的入口，所以始终在外围打转，幸运的是在你来到这里，万道金光将在你心中照耀，这封尘七千年之久的入口也将被你找到、并获得证实，从此你将来到“大师”的身边，这个“大师”是我们共同的本来，祂将引领你我走上彻底觉醒之路。

想象一下，有一天你突然得来到某个神秘部落，这个部落有一个鲜有人知的秘密入口，从这里将会进入一个全新的世界，于是你就有了不一样的“觉醒之力”，从此你的人生将与众不同，我相信这是你喜于乐见的结果。显然我仿佛正是这个“神秘部落的使者”，接下来，放轻松，我相信这一路会惊喜不断，但你是安全的。

首先我是一个原布依族古村寨的寨主之后，过去我们家族有一个很美的称呼，音译出来非常接近“恒光”这个音，汉语的意思为“光之家”，据说我们这个杨氏一族在这个小地方发展到了99家，尽数掌管着周围的土地，同时传承着地方的文化习俗。倒推百年之前，那时每年都有祭天地、祭土地的大法会，都是由我们这个家族主持及操办。虽然现在祭天地的法会已经不再举办了，但祭土地的事仍延续至今，已经传到我的下一辈。其传承的方式是由长男承传，所以现在传到大伯家的长孙了。

我们寨口至今仍有百余年的古树，寨里人都敬之为神树，这些神树每棵都十分粗壮，至少要3-5个成人围抱。枝繁叶茂，从远处看就像巨仙晒裙，挡住三分之一的寨貌，二三十年前还未硬化路面时，其根系发达且壮硕，勇猛地窜出地面并盘错成网，这里无疑成了平日全寨人的息凉之所，当然也是我们儿时最喜欢的地方，那时最老一棵神树，中芯已经空了，久了就成了一个大树洞，虽有道不明的神秘与畏惧，但最终还是成了小伙伴们的“安乐窝”。

之所以称为神树的另一个原因就是我们祭祀土地是在这树下进行的，每年大年三十这一天举行，香蜡、纸钱、酒水齐备，同时每年要杀一只公鸡，并有一段布依语编的祭祀文，开头的第一句说“三十天为一月，我跪地俯首……”整体的大意有赞天地时节之意，同时有祈福之语。

在传统未打破之前，过年时杨家未打米粑，全寨不能先打，土地的祭祀没有完成前，全寨不准谁家先杀鸡。当然现在已经没有人在遵守了，所以祭祀像成了我们自己家的事，另外还有一个规定，这个祭祀用的鸡只准男人食用，家里的女性不分老小都一律不能吃的，这一条至今仍持守。不过说起这一条，距我们寨子大概1.5公里处的上寨，也有神树群，那里称为母树，所以祭祀时用的是母鸡，祭祀之后只准女性食用，男人一律是不能碰的。

我就是出生在这样一个家族里，同时有一个别人眼中非常“玄”的家庭，小时候常听父亲带几分神秘的神色说，我出生那晚，家里夜如白昼，亮了好一会，我常带着疑惑的向母亲去求证——是真的吗？母亲说那时她看到有光圈，时大时小的。那时的照明工具是煤油灯，小小的灯芯可见范围非常小，所以发生这样的情景，应该会有特别的记忆，但我觉得那时是一个接近中秋的日子，所以晚上月光很明亮，应该是一种误会吧，把月光看成了这一种景象了。

不过我回头想，很多时候哪怕有可能不是真实的，但仿佛真不真实已经不重要，重要的是种下了一种信念，就是会无意识对“自己”想找一个说法，也就是常忍不住问——我是谁？所以这种“玄式”家庭，是促进我走上了研《易》之路最初助缘吧。

当然，我说的“玄”还体现在几个方面，一方面母亲是道医，而且是阴传的，简单而言，就是梦中参加培训，有师父带，然后就会了。会治很多疑难杂症，父亲是木匠，但特别喜欢研究风水，我两三岁时就教我读甲乙丙丁……特别是这一句“戊寅己卯城头土”我当时记得最清楚。

“道医”在古代会被称为“巫医”，在往前其实就是通过《易》的智慧，为大众解决问题的人。医，我们知道要晓病理，知药草，而在医前加一个道或巫，往往就神秘了很多，其实病亦分为身、心、灵三者，身有病汤药调之，心有病仁德加之，灵有病则需通灵者辅助解之。在我的印象中，母亲知道小儿推拿，同时还会很多草药方子，重点是在解决阴性（灵性）方面的病比较多。所以家里、家外、远亲、近邻有什么疑难之事都会寻求她的帮助。甚至到省外上班的，也不免遇事通过电话咨询。

我很想和你分享一些故事，这些都是纪实我母亲帮别人处理的一些问题，这部分略有些敏感，所以我写在书中，这里就暂时跳过。

其实为什么我要和你分享这些，目的之一就是让我们更多维了解这个世界，我们之外有很多未知与奇幻。而现实装在我们脑子里的信息，只不过是场景影响，教育给予，社会演训而形成的知（知道、知识）。其实“知”反应了我们自己的世界，这个世界本身是以你的所知而构成与描绘的，所以不同的知，对世界的感知是不一样的。而我们所“不知”的部分才是我们最大挑战，不知是无限的，跨越所“知”到“不知”，需要不断的打开自己的心怀，并以虚怀空杯之心去探寻。才有可能跳出之前所知，去积极拥抱未知。同时这也是学习接下来内容必须要有的心理准备，因为很多东西会很颠覆。

在这个家庭之中，父母对我的教育永恒的强调就是一个“善”字。然而真正的善，必是先证己成真。以真人之心，内发乎清净之念，行于外才合乎纯善之举，所以去悟这个真相也是必然之路。

然而这个求悟的过程和多数人一样，我开始也并不在乎这些的，极普通的孩子在农村长大，所谓的开悟、道，完全没有任何概念，甚至于经典的名字都没有听过。直到毕业外出工作之后，是有一次我在办公室里，那时我在步步高集团的OPPO公司研发部门有个工作，有个同事给我发了一份电子版《道德经》，当时我看的不太懂，但我觉得太好了，非常感兴趣。这之后真正引起我极大兴趣，像打开封印般的是，在东莞长安图书馆中看了一本南怀瑾大师的《原本大学微言》，连续好长时间，只要有空我就希望能读到这本书，所以周末总往图书馆跑，后来才知道，这一本是南怀瑾老师晚年最推荐也是最希望大家重点研习的著作。

从那之后，大概是用了十三年时间，我自知我不是利根性之人，十三年来我一直追问“人的终极是要干什么”、“我是谁”这样根源性的问题。当然这种追问并不是一味的静坐冥想，而是反追问式的反参，同时也不断的在经典中去找答案。

我时常看着经典流泪，看到古圣先贤的那些话，真的好感动。有那么一段时间，我把《楞严经》放在床头，即便我不读，有时看到此书眼中都会闪着泪花。感觉太不容易了，太难得了。而当我去读时，常被佛的言语感动、震撼，深深感受到那种慈悲，无微不至的关爱。所以有时直接对着书顶礼，是一种对老师或恩人深深的感恩。读了《楞严经》之后最大的感受是我对于古文的阅读越来越轻松了，就好像开了智慧一样。所以更坚定此生必须证悟这宇宙人生的真相。

说起《易经》的学习，基于一个理念，因为学习传统文化的人都知道，很多传统文化未悟透时，其实是用不上的，反而越学越累，感觉是要学成一个好人，然，当有好与不好之别、善与非善之念时，要成为传统文化之中的“好人”是不可能的，甚至于容易把善的形式表现当一种取利“工具”，如此便更难契道了。

所以我就想如何让大家不光理论上学习，现实中有工具可以解决实际问题呢？于是学《易经》当然也是必选了，这其实也是倒追式学习必然要归于《易》的，因为《易》为万经之源，不知《易》何以知源。幸运的是在昆明修习太极拳期间，我要深入易学的想法正式迎来了一个机会，在那时认识了我《河洛真数》学的师姐，她教了我一些真数的方法，同时介绍了年近百岁的师父给我，这是我踏上专研之路重要的一步。后面我也不负师姐师父所望，我编出了《易经时运密码表》，同时在姓名学方面优化出一个姓名学的体系，并升级为名字学，经多年验证，确实是一个非常好用的技术工具，后来我开设了“名字学大师班”。

话说回来，关于悟道方面一直没有停，特别是咨询的多了，面对种种问题，我就喜欢想——什么才是终极的解决之道呢？很显然答案是——解脱。那一般人如何做，经典也看不懂，那么多翻译，怎么分辨，又如何有时间来研习呢？即便想学以何为入口呢？

于是我有了一个新的愿望，就是希望为众人找到这个“入口”，然后大家都可以自研经典，自证自明。而要达到这一点又必须从源头来，源头清而末流必明，直到最近两年，我终于看清了这一条道。于是我用我的网名“了一斋主”藏头而作一偈：

了然此心无二别，

一是用中两边随。

斋戒不出格之致，

主人是汝汝还谁。

第一句的意思是：十分清楚明了这个宇宙唯有此心，无二无别，宇宙唯有此心是真实。

第二句的意思是：一即道也，一即此心也，无形无相。怎么体现出来了然此心呢？用“中”，《中庸》喜怒哀乐之未发谓之“中”。即知用中，何以两边随？一是守中，二是悟知宇宙万相不过心中之物，既是心中之物，此万物亦也是清净无染之物。万物与心（本源）无二无别，万物平等，本自清净也，故说两边随。

第三句的意思是：讲到实修方面的，如修行人要戒之恶习，居家人也要守八条戒律，不过关键之重点，一切斋戒以心戒最为紧要，所以不出“格物致知”，此是引用《大学》的中心——格物致知。

第四句的意思是：此句来源于《楞严经》的：“诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁？”是七处证心以后，再次八还辩见，而寻找心性在哪里的问题。其意为我们一般常以为自己要去求道，还有一个道可求，其实自己就是，本来就是，主人是你自己，你不需要再去求，只是成为，即便你现在不认识，你也是。

这四句包含了儒释道的思想，也是我自己那个阶段的一个总结，写出此四句之后，我自己的状态变化是非常大的，对于很多过去看不懂的经典，现在能看懂了，常能会心得意，而感慨原来古人一直都说的这么明白啊。于此我感觉自己以经解经更轻松自如了，从而能快速进入原典，不用在各类翻译中苦苦分辨谁对谁错。

于是我谋生出一个想法，希望能通过《易》来汇总这一知见。像打造一把智慧钥匙一样，希望通过这把钥匙能打开各家经典，给人研究研读经典的能力，因为无论是儒、道、佛其实讲的都是同一个东西。只要把握住了源头，拿到了入口的门票，其他法门无非就是换一种说法，新增一个角度。如能贯通则可以经解经，相互印证。这便有了录制本题想法的最初缘起。

当然这里面的内容源于我写作的《觉醒入口》这本书，不过这里还会增加一些拆解与说明，以便大家更好的领悟，正式写此书的草稿版时我37岁，当然和王阳明37岁龙场悟道这种后来看为大事件并不是一个等级（这里应该有一笑，哈哈）。我前后有两首偈子，算是我自己领悟上的诚实记录。

在第一版中偈子，就是刚才说的那四句：

了然此心无二别，

一是用中两边随。

斋戒不出格之致，

主人是汝汝还谁。

之后大概18个月后，我又作有一偈：

了然万法本无别，

一在跟前莫说修。

斋戒涤虑全放下，

主人是汝在悠悠。

仍然是了一斋主藏头，看出差别了吗？

第一句：清楚明白一切事物本来无有差别，同时都是一体本源的显化，从一体角度一切平等。

第二句：一者，本源也，无形无相，从来没有离开，时时处处都是。并不是个人修出来的，本来就有的。就在跟前当下此时，只要说修，还有一个什么东西要去修，那就落入相上玩弄的戏法，凡所有相都离不开二元对立，都是离道的，所以莫说修，连修的念头都没有。

第三句：我们行种种仪轨，修种种法门目的就是清除烦扰，使思想清净，都是用相治相，用有修无。但当我们领悟了第一句，第二句后，连去清除的动作都是多余的，统统放下即是菩提，即轻松落入一体，讲落入都是分别说法，其实本身就是一体，一直都是。

第四句：这一句回味无穷了，自己体会便知。我们本自具足而不自信，一直在，又那么近那么远，也没有什么事，闲适自得；自由自在。也有一种把全部放下，连修都放下时，主人现前了，有情感上的共鸣，亦有悟后无事可为的自由自在……

我相信看完这两个偈子的对比，你便更通透。我自己都感慨万千，我便在朋友圈如是感叹：

从偈一到偈二，

不可同日而语。

纵去十万八千里，

归来落入佛手心。

这才是真悟空呀，

妙哉！

叹哉！

一年何其短，

万古又何如。

雄心壮志了了，

无事匡扶宇宙。

大意即为无论我们自认多么牛，多么有功夫，一跳十万八千里，变化无穷，最终还是要落入一体本源方为真悟空。悟了空便可看穿时空，人间的事业名利皆可随缘了，没有如之前一定要做什么，非要达成什么，那什么是“无事匡扶宇宙”呢，我想以后你会自然深有领悟吧。

这就是我们开始之前给大家交待的一些基本情况，我相信任何缘份都早有安排，为此先祝你学习开心。我们课程中见。