第二节：《易》是圣人照见并用于表达宇宙真相的符号体系

上一节讲了无言才是真，其实是引出一个真实的自己，我们习惯称为真我，真我没有形象，所以一切言语都只是指向祂，言语本身不是。经书上说：供养十方诸圣，不如供养一个无心道人。何故？无心者，无一切心也。这个无心，凡有一个东西存在，需要供养，皆是有相，有相就要有为，有为就离不开二元对立，所以这里的供养十方诸圣指向外求，认为有圣人，区别于自己，认为自己是凡夫，所以去供养，这样其实就是心中妄想，而无心者，就是离一切相，无心即是自心。就是这个妄心一歇，便是这个无心道人，时时无心，时时自在，即知道真正的自己当下存在，这是法之供养，是自己供养自己，这才是真供养也。所以我们上一节让大家体验了一下，当连续声音突然停止，而生起寂静，这时若不生一相，便接近了这个无心道人，因为说接近，是一般人在这里还有一个静相，同时有一个自己在观察、体会这个静相，所以只能接近。若有静相而不当静相想，默契而入就是了。这里再次提醒：一用语言形容，就与道相隔。一用心想，真实就被妄念覆盖。

同时上一节我们已经明确，我们是以《易》为入口的，那易是如何来表达这一真相的呢？这一节我们就从这里开始了解。

任何时代，多数人都活在“谎言”之中而无法自知，可以说是活在妄想编码的世界中，所以终其一生仿佛一直在求，但也最终无奈而终。表面上人们有很多选择，也一直在选择，而这种种选择会带来种种痛苦，当我们处于痛苦中时，只有少数人会开始思考问题的本质，同时会不自然地去破除一些假相。

凡是可以破除的相，都可以说是障碍在真理外围的气泡。多数人活在被五彩斑斓气泡包裹着的世界，而那些有机会刺破气泡而接近真理的人，无一不是在经历种种痛苦后而得以照见。当然这里定义的“痛苦”本身，仍是我们普通人的视角相比较而定义的，事实上或是开悟者眼中的“菩提种子”。上至伏羲、老子、孔子及后世的开悟者们，他们的一生经历着常人无法忍耐的事。最终成就非凡的智慧，从各种角度而为后人留下了极为宝贵的智慧之钥，免去了我们破蛮荒之苦，只需诚实的继承，就可以借此智慧之钥开无明而见真我，从而实现解脱，实现本有的超然洒脱。

那贵为智慧之源，诸经之首，万法之宗的《易》，是创作者经历了什么样的痛苦才领悟的呢？上古时期具体的东西无法考证，但民间一直流传着“女娲补天”的神话故事。同时还说“伏羲女娲为繁衍人类而以兄妹关系结为夫妇”那这些事是真的么？这些神话故事又传承着什么样的智慧呢？这些问题一直论而不决，学者们各执己见。直到公元1942年，在湖南长沙一座战国时期的楚国墓葬出土了一份帛书，楚帛书中的乙篇描述了伏羲女娲的故事和大洪水时代。

翻译过来的文字大意为——伏羲、女娲之时，中国大地发生了大洪水，所以中华大地“梦梦墨墨，亡章弼弼，风雨是於，伏羲氏和虘趘氏部落女娲联姻，诞生了四个新的部落，故称四子！

这和我们南方少数民族中的神话传说故事非常接近，因为我本人是布依族，所以很早就在火堆旁听母亲给我们讲过。咱们不妨来听听这些神话故事，或可让你我从中有直接的领悟呢。

当时我听到的故事是这样的：

故事是从“旧白陡”开始的。“旧白陡”是布依话的音译，意思是很久很久以前。发生了一次大洪水，天空黑云密布，雷声隆隆，持续大雨倾盆，不知下了多少个昼夜，一时洪水肆虐，浊浪滔天，人们只能被迫往高山上迁移。

雨持续倾盆而下，多数人所剩的办法只有藏起来，以盼躲过此劫（写到这里时我泪目了，仿佛一瞬间体会到了当时的绝望与无助）。有些人藏进了水缸之中，有些人藏进了柜子，有些进了山上的石洞，有一家人，实在什么都没有了，只剩一只大葫芦，葫芦虽大，但不足容纳一家人，父母选择救孩子，然后把两兄妹放了进去，并给了一把米，吩咐饿了只能一次吃一粒，不到万不得已不能随便出来，进去之后父母才把葫芦口用东西堵好……

当大洪水淹没了最后一个山头，在山洞的人淹死了，水缸、柜子等因为漏水，又没有足够的飘浮力，终也难以幸免，只剩葫芦在洪波中漂流……不知过了多久，当他们醒来时，洪水已经退去，葫芦被挂在一棵大树上，这时天下也只剩兄妹俩人，为了繁衍人类就必须结为夫妇，可是想想也知道这是一个艰难的选择，最终只能遵从天意行事。据说为了显示天意做了很多测试。

如一个在山下拿着针，一个在山上抛线，如果线刚好穿进针眼中就示意可以，另外还有从两边山上同时滚落石磨，如果滚到山下两块石磨能重合就示意可以，还有几项非天意而人为不可能的测试都成功了。最终遵从天意而结为夫妇，这兄妹就是华夏始祖，伏羲与女娲。

故事到这里就结束了，这些故事民间一直口传至今，其实这里与亚当和夏娃的故事相类，延伸来看，这里的故事背景交待了一个混沌的状态下，一阴一阳的交互而始有人类，为什么是兄妹结合而延续后代呢？兄妹出至于同一母体，即出于同一大本源，细想这其实就是通过伏羲与女娲的故事，给我们后人讲《易经》啊！

试想当时，伏羲与女娲虽躲过了洪水生存了下来，但孤独无依之情可想而知，四周依然有未退尽的涛涛洪水，除了身体与精神可以说什么都没有了，那么经历了这些之后，伏羲到底悟出了什么？

如果以“有”形的世界观来看，人类科技发展到现在也未能了解宇宙根本规律，现在我们所能探索、接触的到火星已经是现阶段（2022年）的极限了。而中国古圣先贤通常是从“无”的世界入手，能了解到几百光年之远的28星宿，并体证28星宿与人的关系，光年是什么概念？就是光在宇宙真空中沿直线经过一年时间的距离。1光年=9460730472580千米(公里)，而火星距地球最近距离约为5500万公里。

所以我们如果以原始进化论的角度去理解《易》的诞生，是费解且无力的，非“照见”而不可得。而一脉相承传下来至神农氏、黄帝、老子、孔子等，从相关著作如《黄帝内经》《道德经》等著作中就能看出，其所言皆以“无”为基础的，如经络、气脉的发现，用现在西医最精微的解剖技术也是徒劳的，这些都是古先贤圣人通过内证观察而得。

不过说到这里，我们必须知道一个人，他是中国著名经络学家——祝总骧先生。他带领团队运用电子学、生物化学、生物物理、声学和形态及动植物等多种学科检测和独特的实验法，准确地揭示人体经络线的分布位置，证实了古典经络图谱的高度科学性和客观存在。汇总写成专著《针灸经络生物物理学-中国第一大发明的科学验证》，于医学而言，这无疑是证明了古中医所言不是空托之说，而是客观存在的。从另一个角度看，证明了古人智慧主要来至于内证实践，通过内证方式而悟出宇宙人生的真相。

无疑，《易》的创立当然离不开伏羲始祖的内证实践，或许是甚深禅定的状态下，“一画开天”而创作出与天地准的《易》，用我们今天的话讲就是通过从高维下载的方式创作的，揭示了道之体与用的真相，所以易为万经万法之源。

且看：

“《系辞》曰：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

这里用的“观”很重要，不只是表面的“看”。佛家传入中国后，在翻译“毗钵舍那”时，用了“观”字，其本意与作为“定”的“奢摩他”相应并称。指以智慧观察特定对象，或通过观察特定对象获得智慧，故亦译作“智”，所谓“禅智”，如“观自在菩萨”的观。即这里的观象、观法、观鸟兽之文与地之宜，有仰俯用肉眼观察于天地之外，亦有深入禅定（通过内证）来获得智慧之意。

接着看“近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

近指自己身心，远与近相对，指身心之外一切事物。通过以上观象，观法，观物、近取，远取这么一个大工程，于是才开始创作八卦。其目的是以通神明之德，以类万物之情。用现在的话就是，易的创立是来源于内在智慧的证悟与外在自然的验证，不止研究我们看得见的有形世界，同时也包含通达了看不见的暗能量世界。所以通过易的法则，指引内修可通天地之元炁而自证元神，对外比类取象就可了解万物之情况。这就是伏羲始祖悟而始作的易。后人不断演义并加以文字叙述而成为《易经》。

只有我们这么认为吗？

当然不是的，接下来我们看看先贤们是如何理解易的创作的，古人也有明确指出之处，《易学启蒙》说：包羲画卦所取如此，则《易》非独以河图而作也。盖盈天地之间，莫非太极阴阳之妙，圣人于此，仰观俯察，远求近取，固有以超然而默契于其心矣。故自两仪之未分也，浑然太极，而两仪、四象、六十四卦之理，已粲然于其中。自太极而分两仪，则太极固太极也，两仪固两仪也。自两仪而分四象，则两仪又为太极，而四象又为两仪矣。自是而推之，由四而八，由八而十六，由十六而三十二，由三十二而六十四，以至于百千万计之无穷。虽其见于摹画者，若有先后而出于人为，然其已定之形，已成之势，则固已其具于浑然之中，而不容毫发思虑作为于其间也。程子所谓加一倍法者，可谓一言以蔽之。而邵子所谓画前有易者，又可见其真不妄矣。世儒于此，或不之察，往往以为圣人作易，盖极其心思探索之巧而得之，甚者至谓凡卦之画，必由蓍而后得，其误益以甚矣。

【我们来翻译一下，这里是古文，所以在听时容易听不清，最好自己看着简介的文字部分，就更容易了】《易学启蒙》由南宋朱熹、蔡元定合撰，这里指“易”不是独以河图的原理而作，整个天地之间，都是太极阴阳之妙，圣人伏羲在这个背景下（或者说前提下），仰观俯察，远求近取（即上面所言的近取诸身，远取诸物），而将这种原本就有，以不可思议超越一般常规思维的领悟而默契于其心，这里这一段这种超然，就是指悟道了，得道了）

得到了什么道？

答：所以阴阳未分之前，浑然有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦重而有六十四卦的理，已显著明白于其中。这个“已”字用的非常好，这些东西不是一步一步推来的，圣人照见了宇宙真相，而这些道理早已经存在，摆在那里了。前面我们说伏羲到底悟到了什么？这里算是一个回答。

接下来说的是一个演化的过程，是一个反复叠加变化的过程。即【原文】“自太极而分两仪，则太极固太极也，两仪固两仪也。自两仪而分四象，则两仪又为太极，而四象又为两仪矣。自是而推之，由四而八，由八而十六，由十六而三十二，由三十二而六十四，以至于百千万计之无穷。”（见后文用图来表示出来，就明白了）

又说：【原文】“虽其见于摹画者，若有先后而出于人为，然其已定之形，已成之势，则固已其具于浑然之中，而不容毫发思虑作为于其间也。”

【这里的意思是】虽这些太极，卦象，及卦象的演化是在画卦者这里发现的，如有先后顺序是出于人为，然而这些已定的图形及能推及于无穷之势能，则本来已经明确存在于浑然之中，而不容丝毫后天头脑分别意识的思虑作用于其间也。程子所谓加一倍法者，可谓一言以蔽之。“加一倍法”是邵雍易数，但这里朱熹用他的老师程子所谓……这里的“加一倍法”是对上的一个总结，即是一变二，二变四，四变八，八变十六……以至于无穷尽。讲浑然而至于有万物，万物皆出一，“加一倍法”而成。

接下来引用邵子的话再说证明，【原文】：“而邵子所谓画前有易者，又可见其真不妄矣。世儒于此，或不之察，往往以为圣人作易，盖极其心思探索之巧而得之，甚者至谓凡卦之画，必由蓍而后得，其误益以甚矣。”

【释文】而邵雍邵子所说的“画前有易者”，是说画卦之前易已经存在了，又可证实以上所说是真的，不是妄加推断。当代的学者们在这个地方不加详察，往往以为是圣人作易，是因为圣人的思索和探究得来的，甚者有人还认为卦画是由蓍草而得，真是谬误之深。

所以这里的这一段明确指明易不是一步一步推演而来，也就是不是后天二元对立机制下思考而得，是得道圣人伏羲通过“观”的方法，固有超然而默契于其心，是在道（一体）的角度展现出来的，相当于佛证悟得宇宙人生真相后，对我们展开的各种开示，而形成的种种经论智慧。

所以这一段蛮关键的，现在的书多数讲卦的来源都是基于远古之人，从野人一步步进化出来的文明。比如有的说是当时用结绳计算，有的说是模防动物，有的说是观察太阳影子画的，总之都是从头脑去分析，找到的一些似有似无的证据。我想不通的是为什么孔子作《系辞》，同时邵雍邵子、程朱之贤者都这般交待，这些读书人为什么不信？所以人真的很奇怪，不过读到这里，这些都不是关键的了，关键的是接下来，我们如何获得这个易的智慧。

特别要找出这个“画前面有易者”的这个“易”是什么？如果八卦是比拟万物而有，那八卦之前的这个“易”或者说万物生成之前有一个东西，这个东西是什么呢？

你发现了吗？从神话故事到易的出现，说的都是同一事，从感性的角度，你我是伏羲女娲之后，理性的表达是你我是阴阳所化现。

聪明如你肯定又有了一个新问题，那最初是什么？对啊！最初是什么？又回到了阴阳之前的这个“画前面有易者”的这个“易”是什么？

接下来我们就去找出来吧！下一节见