第三节：七千年的《易》秘

我们这个课，你最好是看着简介听，里面的文字是正确的，同时我们把图形放在里面。其实我们这个课主要目标是让你开悟的，悟后起修才能入道，所谓：不识本心，学法无益，识得本心，就是我们要找的这个觉醒的入口，找不到这个入口，纵你分秒不息的修，也只是相上受累，白白辛苦而已。所以我们要珍惜，真正好东西，不一定是华丽的，但一定是让我们受益的。

上一节我们提到要把伏羲始祖所悟的这个易经的易找出来，这节课我们就正式进入，相信你听完会有极大的收获。

其实我们了解易学的来源，是为了清晰明了学易经之目标，这个目标可以用四个字表达，内圣外王。内圣者以通神明之德也，也就是悟道，得道。外王者以类万物之情也就是世间学问，服务于众生。整个的中华文化体系其实就是以此为基本方向积累建立起来的。

所以到了乾隆时期，在清高宗乾隆帝的主持下，由纪昀（纪晓岚）等三百六十多位高官、学者编撰，三千六百多人抄写，耗时十三年编成一部《四库全书》，在《四库全书》经、史、子、集总序对易经作了这样的定义：“易之为书，推天道以明人事者也”。这句定义是精确的，但我们要注意，其所指是易之为书，易已经从先天到后天，加以文字的描述而成易书。如《连山易》《归藏易》《周易》及一切围绕着易而著的书。易成书指明已经发展成为一种文化了，而这个文化是试图通过易来了解天道，所谓推天之道，能通过通晓天的道理，以效天地而明白人事。

这里多指天地形成之后的天体之道的讨论。而对形而上学的道虽有传承，但比例越再缩小，所以越往后越会看到文化的繁荣，而问道之学日渐衰弱，看上去是一种文化进步，其实是人们不断失去与本源的连接，而引申出很多通过头脑去分析，试图建立有逻辑回路的理论而成为一种学术。所以易才越演越复杂，其所谓“易道广大，无所不包，旁及天文，地理、乐律、兵法、韵学、算术、以逮方外之炉火、皆可援易以为说，而好异者又援以入易，故易说愈繁。”

为什么说是一种退步，是不断与本源失去连接呢？

因为从这个定义及后世对易的研究，多为研究天体自然之道，而这个自然之道，虽其妙无穷，但始终是建立于“有”的宇宙观来研究，而把“天道”推之为形而上之道的只有极少数的圣人。所以“以明人事”的学问，变为以“象数学派”和“义理学派”为架构，推演而形成以下六宗。

1：占卜宗

2：禨祥宗

3：造化宗

4：老庄宗

5：儒理宗

6：史事宗

另外“占卜”、“风水”、“预测”，几乎成为后世学易之主流，这本身就是取末之大而渐失其本。

所以，我们现在要把这个本找回来。这也就正式进入我们今天的主题：《七千年的易秘》

你可以观察现在的易经老师99%讲“易有太极，是生两仪，两仪生四相，四相生八卦”几乎都是从太极生两仪开始讲的，完全把易给略去不讲，估计是根本不理解易有太极这个“易”是什么，几乎所有图都如下图，研究的都是后天的术，而失先天之道——本源。那在后面我们会一步步把“易”引出来。

易有太极的真相

正确的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”应如下图

估计我们会小看这个图，但其实他可以说是“易”中之秘，如果没有“易”，我们就画不出无极图，没有“易”我们更不可能通形而上之道，没有“易”你就无法读明白《道德经》的“无名天地之始”，只有真实了解“易”，并把其展示出来，我们才真正理解“易”为何万经之源的根本所在。因为只有真正的体现了形而上之道与形而下之器，才可以说是一切学问的源头，这才是真正的觉醒的入口。说入口也只是从肉体之小我而言，其实本身就是觉醒的。所以我可以大胆的说：

这是七千年来的《易》中之秘，接下来我将为你进一步揭示

这里面有一个极为重要智慧：“有”与“生”，于“易”而言，太极本“易”中之物，所以不言生，而于太极与两仪而言，则似有分裂变化之义，而言“生”，如人与自己的手，不能说我“生”手，而是我“有”手。所以我们为何能悟“易”，因为我们本是“易”。

最外圈那个代表“易”，“易”无形无相亦没有边界，所以用虚线代表。“易”叫什么？《系辞传》讲“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”。“易”没有思虑及一切思想意识的妄动，也没有任何有为的动作，是寂然不动的，在万物之前而有。感指什么呢，卦是“爻”组成的，爻就是交互、交感之意。“易”有阴阳交感而成万物。所以天下莫不是易，莫不与易通也。可以说孔子已经传道了，把道体与万法讲明白了。

注意：

“感而遂通天下之故”中藏着修法秘要，这个“感”之一字，真的妙不可言，也就是说这个无思，无为，寂然不动的本体，离一切思考，离一切言语，离一切有为，离一切动，当然也离一切相对于动而定义的静，但一切又离不开祂，任何空间，任何时间，任何物相，一切之一切都有祂，也就是天下无不与之相通，但又好像并不存在一样，所以仿佛是一种感觉。

当然，反过来，你我从人的角度，也可以去感受祂的存在，也只能去感受，不是思考，不是求取，更拿不出来，只能感之。

练习：

一：找个地方坐下来

二：静静的、不要去做什么动作、也不要有任何思考

三：感受自己与凳子或沙发的压力感

四：就这样呆着、给自己一个空白的时间、如果你静不下来，你可以先感受自己呼吸时气流流经鼻孔时的温度、观察着一呼一吸……

五：当你静下来时，左右缓慢的摇动身体，很慢……

这时你会发现一个现象，无论你往哪边摇，你都会有一个清晰的觉知，知道自己正在摇动，并分毫不差的觉知到你每动一下的感觉，当你停止摇动时，这个觉知就静静的存在，你动时又马上启动，也就是祂随时在，但又无形无相，包裹着你我甚至在我们感知的任何地方。

如此，你便理解了一切现象的背后，有一个无时无刻都存在，但又无形无相，寂然不动，我们可感而知之，即如人饮水，冷暖自知之知。却无法思考、言说、分别，这便是“感而遂通天下之故”。

不得不说这个练习是重要的，也只有我们有深切的体悟，才能理解或寻找到我们的本来面目，我们带着这种体悟深入下去，你便会发现原来一切好简单。

我们接着往下看，从“易”到万物演化过程：前面有提到“自太极而分两仪，则太极固太极也，两仪固两仪也。自两仪而分四象，则两仪又为太极，而四象又为两仪矣。自是而推之，由四而八，由八而十六，由十六而三十二，由三十二而六十四，以至于百千万计之无穷。”

通过以上的描述，其实就是一变二、二变四的裂变。到了四象位，其说自两仪而分四象，则两仪又为太极，而四象又为两仪矣。也就是说阴仪变为一个太极，阳仪变为一个太极，而太阳、少阴、少阳、太阴这四象分别为两仪。然后再次两仪变太极……如此不断往下裂变。

事实是根据我的推演。到了四象位（如下图）即为：“少阴有一个阳爻与一个阴爻组成为一个太极，少阳也如此。太阳为纯阳，太阴为纯阴，此两个共同组成了一个大太极。如图所示，分解到这一步，为三个太极。所以演化应该为“三”。这时我们用文字描述即为：“易生一，一生二，二生三”。由三再往下演变。

“三生无量”如何表达呢（如下图）。下图是把八卦中阴爻与阳爻组对再画太极图，会发现到这里太极图数是以次方级在提升，即得这种无限量变化的抽象图。而不是上面的“自是而推之，由四而八，由八而十六，由十六而三十二，由三十二而六十四，以至于百千万计之无穷。”但无论过程如何，阴阳二气不断运化以成宇宙之无穷是必然的结果。

我们这里所讲的易生一，一生二，二生三，三生无量。是不是与《道德经》讲的：“道生一，一生二，二生三，三生万物”是一样的。很容易看出“易”即“道”也。

《道德经》对道的描述为：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。《系辞传》孔子对“易”描述：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”。

很显然

“有物混成，先天地生”对应“易”也。

“寂兮寥兮，独立而不改”对应“无思也，无为也，寂然不动”

“周行而不殆，可以为天地母”对应“感而遂通天下”

可见说的为同一意思。所以说《道德经》来源于《易》，其实正确说法应该是《道德经》为一部注《易》解《易》之书，由此更肯定“易”为万经之源如此也。而学“易”又怎么只执小术而弃大道呢？

再把架构与文字去掉（如下图）。

太极本身是动态的描述，那太极运动线条可以比类抽象出整个宇宙状态如此，基于“太极波”的振动而显化出宇宙一切事物。太极波是我在这里为了从易的角度来描述而用的一个假设名词，与现在大家讲的“一切皆是波的振动”及当下流行的“弦理论”同理，或者说正是我想表达的意思。【关于弦理论可网上查阅中国科学院院士朱时清的《物理学步入禅境：缘起性空》一文】

通过以上的描述与图形可以理解到，我们所描述的一切，有一个东西一直没有动过，它就是“易”也就是“道”。其他的一切在人们能理解的语言中，我们认为一切的本质是波的振动。

比喻说明——这个不变的本源“易”或“道”如一个屏幕，而一切万有就如屏幕上的画面、字、音等，所以，这个不动的，永恒的才是真我，动的、变化的、无常的一切万物不过如真我的“梦中景象”。谁真？谁妄？想必你已分晓。（注意，我这里用了一个“如”字，所以只是勉强说明，后面会详解）