第四节：七千年的《易》秘（二）

上一节的内容值得持续反复的听，里面的知识其实已经是核心之一，同时我开放了试听，就是让你有机会听闻。然后自己去实际领悟，不得不说，一切言语都不如自己真实体悟来得直接，不过体悟是否能切入，见地又必须要清楚。所以我们又才反复讲解。能不能去学，去用只能靠你自己了。

你悟了吗？

我是要表达什么？我是在通过“易”表达宇宙人生的真相。帮你我看清自己的本来面目！诚如《心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，五蕴皆空的道理即上面所言，“五蕴”指一切万有，“空”即指的就是那个“无思也，无为也，寂然不动”的本源，五蕴不过是这个本源显化之物，并无自性。

这就是观自在菩萨通过久远以来深入理解、修持般若波罗蜜（智慧），为我们指出来的真相。而你我也正在努力解悟这一真相，只不过是言语不同。

我还是担心你没有明白，所以我再画一个图

通过图，我们进一步思维，所谓的真我，你我的本来面目，就是这个无形、无相、寂然不动的“易”，或称之为本源，天地未生之前就有，宇宙万物由其化现。从人的角度来讲，这个本源就是我们称为心，本性，就是永远与你我不离不弃的这份觉性，这个肉团身因之而有，眼能看，耳能听，鼻能臭，舌能尝，身有触，意可识，都是因为这个真心（也就是觉）而能，这才是真我。所谓宇宙人生真相，无非就是识得我是我而已。

为了加深你的印象，同时不用太用力，我们来赏玩一段小说。《水浒传》中鲁智深浙江坐化的那一段，无论是书还是影片中，无疑是最震撼人心一段，与全书形成最鲜明的对比，甚至可以说是全书的点睛之笔。全书描述人处乱世，向大看国之不国，向小看家之不家，最要命的是人们内心中文化信仰受到了挑战，忠君报国信念，受到一次一次无情的摧残，多少英杰报国无门，报国无门就算了，齐家无粮才是最惨的，所以不惜起义，甚至落草为寇，而有了108将的传奇，108相加就是数字9，代表最大阳数，意思就是数不尽的人生百态，透过108种不同的人生背景，写出了人生不同的故事，有人生而有权，有人生而有势，有人生而有钱，有人上知天文下晓地理，有人武功一流……在这个人间大舞台，你方唱罢我登场，好生热闹。但最终不得不面对曲终人散时，那又该归往何方呢？全书一直不停的诉说着我是谁，我要到何处去？

于是振臂一呼，替天行道，便是把我寄托于天，行天之道，换来迷茫人们的纷纷响应，但何曾想最后还是半数零落，几人可得善终了，而这里面，结局最完美的反而是最单纯的鲁智深，且听下文慢慢道来。

话说鲁智深自与武松在寺中一处歇马听候，看见城外江山秀丽，景物非常，心中欢喜。是夜月白风清，水天同碧。二人正在僧房里睡，至半夜，忽听得江上潮声雷响。鲁智深是关西汉子，不曾省得浙江潮信，只道是战鼓响，贼人生发，跳将起来，摸了禅杖，大喝着便抢出来。众僧吃了一惊，都来问道：“师父何为如此，赶出何处去？”鲁智深道：“洒家听得战鼓响，待要出去厮杀。”众僧都笑将起来，道：“师父错听了，不是战鼓响，乃是钱塘江潮信响。”鲁智深见说，吃了一惊，问道：“师父，怎地唤做潮信响？”寺内众僧推开窗，指着那潮头叫鲁智深看，说道：“这潮信日夜两番来，并不违时刻。今朝是八月十五日，合当三更子时潮来。因不失信，为之潮信。”鲁智深看了，从此心中忽然大悟，拍掌笑道：“俺师父智真长老，曾嘱付与洒家四句偈言，道是：‘逢夏而擒’，俺在万松林里厮杀，活捉了个夏侯成；‘遇腊而执’，俺生擒方腊。今日正应了：‘听潮而圆，见信而寂？’俺想既逢潮信，合当圆寂。众和尚，俺家问你，如何唤做圆寂。”寺内众僧答道：“你是出家人，还不省得？佛门中圆寂便是死。”鲁智深笑道：“既然死乃唤做圆寂，洒家今已必当圆寂。烦与俺烧桶汤来，洒家沐浴。”寺内众僧，都只道他说耍，又见他这般性格，不敢不依他。只得唤道人烧汤来与鲁智深洗浴，换了一身御赐的僧衣，便叫部下军校：“去报宋公明先锋哥哥，来看洒家。”又问寺内众僧处，讨纸笔写下一篇颂子。去法堂上，捉把禅椅，当中坐了。焚起一炉好香，放了那张纸在禅床上，自叠起两只脚，左脚搭在右脚，自然天性腾空。比及宋公明见报，急引众头领来看时，鲁智深已自坐在禅椅上不动了。看其颂曰：

平生不修善果，只爱杀人放火。

忽地顿开金枷，这里扯断玉锁。

咦！

钱塘江上潮信来，今日方知我是我。

这一段真的有趣得很，一个打打杀杀的人，一个连圆寂都不知道的人，为何听江潮而顿悟了我是我！这与惠能大师目不识丁，挑柴路上听人诵读《金刚经》而有悟是同样的让人振奋。

那要如何才能知道我是我？也就是什么又是这个心（觉）呢？

在《走向静默，如你本来》中，拉玛那·马哈希大师给了答案

觉知究竟是什么？我们如何才能得到祂，该怎么去培养它？

拉玛那·马哈希答：你就是这觉知，“觉知”是你的别名。既然你就是这觉知，就不用去得到祂、培养祂。你唯一需要做的，就只是放下对其他事物的觉知，就是不要去觉知“非真我”。一旦舍弃对其他事物的觉知，剩下的就只有清净的觉知，那就是真我。

配合上图，这段话再明白不过了，没错，纯粹的“觉”是我们本来。显然不是求来的，也不是修了才有的，是一直存在。我们不费力的就能听见，能看见，用孟子的话讲：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”即这个不需要学习就有的本能，不需要思虑就具足的能知之性。

      反过来，只要你用有为法，去求，开始思考分别，那早就落入头脑，进入二元，就是在非真我上做功夫，早就不是了。所以唯一能做的就是放下，不随头脑跑。也就是上面所言：你唯一需要做的，就只是放下对其他事物的觉知，就是不要去觉知“非真我”，一旦舍弃对其他事物的觉知，剩下的就只有清净的觉知，那就是真我。

特别注意：

这里一般人容易理解成头脑的知，头脑的知是离不开形象的，一旦有形象就是二元对立，已经不是了，所以这里其实用“觉知之性”表达更容易掌握，舍弃对其他事物的觉知，就是这个觉知之性没有在任何一个事物上起分别，甚至连这个知道没有在其他事物上起分别的这个知都没有，这才称得上清净的觉知。

接下来我们要透过练习来体会这个觉知

咱们来看六祖是怎么教别人透过练习当下体会的？

六祖惠能第一次传法于人，传给的是叫惠明的人。明确给他指出自己的本来面目：

六祖先叫他“可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说”。明良久，惠能云：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目，惠明言下大悟。

好啦，现在我们也可以如法泡制

一：找一个地方，安静的坐下来，不要讲究盘腿与否，安静坐着就可以了。

二：身心放松，调整呼吸。

三：静静的呆着……不思，不想……就是呆着

四：当你这样呆着——到——又起一个念头的中间，有一个空档，这个空档自己清清明明，可以听到周边的声音，可以感触屁股对沙发或凳子的压力，但只是知，不是知道，知就是单纯的觉，也就是觉知，区别于知道是什么呢？知道是觉知之后，又加大脑分别思考的结果。所以，这个不思虑，没有任何好坏判断的当下，就是你的本来面目，也就是本自具足的这个觉知之性。

五：不同的人情况不一样，有些人只是很短的时间，比如开始呆着那一瞬间，然后马上就随思维跑了，但知道自己跑了，又会安静回来，不用去压制，比如：听到一个声音，自己注意力就随声音开始分别了，这时如果你只听见，不管他，声音结束后，你会体会到又落入这个觉知状态的感觉。

六：需要反复细细体会，没事就“呆一会”，观察念头，或感觉呼吸。

需要注意的是：这个不是头脑去想象一个空空的境界，是很自然的放下一切，感受一份纯粹的觉知，是灵灵活活的，不是像石头一样无知无感。

识此之后，才晓得，原来我是我。一切修都是以此为入口，由此才是修行的开始，才有了事上磨练的根本。事上练就是自己如大海，任凭风浪来，不随风浪起分别，生烦恼。不明此根本，以为自己是浪，天天在浪中翻滚，无有出期。

还需要往下吗？

往下我们仍然只是在重复解读，从各个角度来让你明白，同时让你见证儒释道各家讲的就是这个，你只要深入下去，这就是你一生最大的福气。甚至你能到此，也是不可思议的功德感召。

通过上面的描述其实已经讲完了，但如我前面提到过，希望每个人在这里领悟后，可以自己深入各家经典，这样才算是接通“活源头”，然后大家自取利处，所以接下来我们将进一步演示，同时通过重要经典反复论证说明，先把握其纲要，拿到钥匙，尔后凭你我心情自由出入各家，这才是真容“易”啊！也才算得上找了入口。