《道德经》第三章 圣人之治也

《道德经》第三章 圣人之治也
不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也。虚其心，实其腹。弱其志，强其骨。


不见可欲，使民不乱。不要呈现那么多可以让自己产生欲望的事情，这个时候民就不乱。我们现在普遍生活中，心是乱的还是不乱的？乱的。为什么呀？欲望多。欲望从哪里来？我们小的时候比现在欲望多还是少啊？少。为什么呢？小的时候见识少有没有发现？现在见的东西太多了。有没有发现见的越多，欲望就越多，这就叫不见可欲，使民不乱。



举例，夫妻两个人生活，每个人一个月可能赚个四五千的工资，是不是本来还不错呀。可是突然接到一个电话，同学做生意的，人家买上了一百万的车，听完之后什么心情啊，感觉这日子没法过了。实则他买一百万的车，跟幸不幸福有本质的关系吗？没有。但是听到这件事情心就乱了，所以我们发现不幸福了。本来跟爱人每天上班下班，回来一起看看电视，甚至吵吵嘴，挺开心的。突然有一天，跟人家参加了个聚会，看到别人的老公，怎么都那么高大帅气，别人的老婆怎么打扮的都那么好看，回家后看到我们的爱人突然有种什么感觉，对眼前的这个人不太满意了，为什么会不满意了呀？因为我们见到了更多可以让我们产生欲望的东西，所以瞬间就会觉得我们当下不再幸福了。


实则我的生活并没有变，但是我见到的东西让我产生了变化，从而我们的心乱了，整个生活状态就乱了。所以要想让民不乱怎么办？就不要呈现那么多可以产生欲望的东西，对于我们自己就是少去不停地向外攀比。



《道德经》的思维告诉我们能少就少，所以一定要出去见识那么多东西，不见得就是好事情。举例，我一个朋友很有意思，去年夏天，去他公司里聊天，聊到一个话题，什么话题呢？正好我们在他办公室里喝茶，他的女儿十一岁，母亲领着女儿到公司来玩了，玩的时候，这个朋友还特别不开心，他说：这是公司，你让她来做什么？她说：你女儿非要来看看，我寻思没什么事，就带她来了，然后在办公室玩了一会儿，玩了一会儿就走了。



这时候问题来了，跟我朋友聊天，就聊起这个话题，他说：你看我这个媳妇，没事总往公司跑，我不让她来，她非要来。我就笑了，我说：不放心你吧，来公司这个事情，是她想来还是孩子想来？他说：肯定是她想来，孩子不想来，孩子来做什么，十一岁她知道什么。我说：那你就要注意，别把孩子带坏了。他说：什么意思啊？我说：你现在这孩子就快带坏了，他很不理解。我说：很多时候我们都是在拿孩子满足个人的欲望，然后把孩子也搞乱了。



后来他说：哎呦，你要这么说还真是，现在这孩子十一岁就不好好学习了。我说：你知道为什么吗？因为你们带她出去看得太多了，只要有时间，甚至挤时间就要带她出去旅游，她真的需要吗？不一定。他说：哎呦，夏天还想带她出去玩呢。我说：去哪儿呀？他说：去上海。我说：去干嘛？他说：去迪士尼。我说：有必要吗？他说：听你这么说完，好像没有必要了。我说：对啊，你去想一想，孩子为什么不爱学习了，你领她出去见的东西太多了，她心怎么收回来，心收不回来怎么学习啊，本身女孩子比男孩子成熟的就早，正常十一岁的男孩在干什么？打游戏，除了这个好像没有其他的兴致。但是女孩不一样，所以问题出在哪儿了？父母身上。就是给她呈现的可以让她产生欲望的事情太多了，她的心是不是收不住了。



他说：哎呦，你这么说我就明白了，我家里确实是这样，孩子的房间又买类似于加湿器这一类的东西。我说：谁给她买的？他说：一开始给她妈妈买的，后来她相不中款式。我说：她需要加湿器吗？我们小的时候没有，不能生活？什么叫需要？她的房间真的很干燥，至于吗？不至于。那你为什么在生活上，要给她满足那么多的东西呢？你不停地给她变换着花样吃，不停地变换着花样玩，不停地给她生活当中那么多的装饰，她到了那个年龄吗？没有。说明什么？是不是我们大人的欲望。我们觉得这样是对她好，觉得要带她出去见世面。可是从她的角度，她需要吗？不需要。后来你不停地这样去做，她就养成了这样的习惯，最后她的心就没有办法回来，因为已经乱了。



这一段我们要不要想想自己的生活？无论是对别人还是对自己，看看有多少东西原本是不需要的。可是由于我们不停地想要去追逐新鲜感，看别人这样生活，我也要这样生活。看别人拥有什么，我也要拥有什么。最后有没有发现，自己都不知道为什么而生活了。原本该做的事情，是不是也不做了，这就叫心乱了。为什么心会乱呢？我们又上贤，又贵难得之货，因为你上贤和贵难得之货，所以你就不停地把更多的欲望呈现在自己面前。



是不是这样接下来导致的就是你也会争，然后让你身边的人是不是也会争啊。然后自己也会为盗，身边的人也会为盗，自己乱了，进而整个家是不是也乱了。比如说，我们上小学，上中学，上高中，学校有没有一些规定啊，比如说不许留什么样的头发，不许穿校服以外的衣服，中小学不许拿手机，正不正确。如果不这样规定，大家会不停地去攀比，还有心思学习吗？经常看到网上会有人抨击，说孩子大好的年纪，为什么不让他穿得好看点呢？糊涂。想想是不是这样的，如果不停地追求，让他穿得更好看，那么他的心思也就在穿得更好看，他本该学习的年纪，还会学习吗？所以我们就知道了，该怎么生活呀，多余的东西尽量去除掉，没有意义。因为它会让我们的心很乱，也会让整个家里的其他成员很乱。当我们条件开始富足的时候，可不可以过节俭的生活？同样可以。只有这个时候，大家生活才是更加平稳的状态。



是以圣人之治也。谈到圣人治理，圣人都治理什么呀？或者说我们每个人都需要治理什么？一内一外，对内是治理，对外是治理他人。所以圣人是如何治理天下，以及如何治理自己？



虚其心，实其腹。一虚一实，什么叫虚其心呢？就是我们的心要回到那个虚无的状态，原本那个道本来的样子，叫虚其心。什么叫实其腹？吃饱肚子，除了吃饱肚子还可以再宽泛一点，就是我们的心是保持虚的，用的时候用的是实的部分，所以什么叫实其腹。从狭义上来讲，就是吃饱肚子，满足生活最基本的需求。从广义上讲，实其腹就是用的时候，是有的用的，这个叫实其腹。都是虚的可不可以？不可以。虚是指的一种境界，一种思维，一种格局和一种心态。实的部分是什么？就是我是有具体的一些行为，比如说我们讲的为而弗恃也，功成而弗居也，有没有为？有没有成功？有，但是不居，居在那个虚的状态，但是用的时候有那个实的状态，这就叫虚其心，实其腹。我们平时守的是什么？虚。用的是？实。用完实，再回到虚，这个就是圣人的状态了。



弱其志，强其骨。什么叫志啊？就是追逐、追求，一个有追求的人，称之为这个人有志向。弱其志，强其骨，什么意思啊？要把那些追求减弱，向外追逐的东西减弱。强其骨，骨指的是什么？我们往表象上讲什么叫骨，有个健康的身体，强身健体这叫骨。再往宽泛了讲，什么叫骨啊？风骨。什么是风骨呢？有原则，有操守，有自己坚守的东西，有自己的道德底线，有自己的正义感，是不是这些都是风骨啊。也就是风骨指的是什么？还是内在啊，我们说一个人有风骨，是因为这个人表现出来的行为，让我们看到了他内在的那个操守或者是信念，这叫风骨。什么叫弱其志，强其骨？外在的东西不要追逐、减弱，然后内在的精神修养要加强。



整个这一段告诉我们圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。对应的是什么？普通人在上贤，贵难得之货，呈现那些可欲的东西，所以导致自己就是争。自己为盗，也会导致我整个人是乱的，这是普通人。圣人是明白这个规律的，所以就要虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。



第二章和第三章后边都在讲，是以圣人如何如何，这个结论都是从哪里来的呀？都是观察到了世间万物的现象，所总结出来的规律。观察到了有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，先后相随，所以得出一个结论，圣人居无为之事，行不言之教。



第三章观察到了别人上贤所以就会争，贵难得之货所以就会为盗，呈现可欲所以就会乱，是以圣人明白了这个现象和规律，所以就虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，这就是观察到了道的规律，然后我们就知道怎么做了。这就好像是知道明天开始要降温，怎么办？穿得厚一点。知道后天可能温度要转暖，就可以穿得少一点。天特别冷，没有必要就不出门。天暖了，中午就出去走一走，是不是都是道。道从哪来？从身边所发生的事情，或者是外在环境的变化总结出来了道，我们就知道怎么去应对了。