1.3.6 A 原文 转变 第六段

原文：
四者，若汝言“若物才生即灭，即是刹那刹那灭，便已堕边见”者，边者偏执，偏执灭故。不然。应知刹那刹那灭，实即刹那刹那生。一方说为灭灭不停，一方说为生生不息。理实如是，难可穷诘。
五者，若汝言：“若物刹那刹那新生者，云何于中作旧物解？”应说由相似随转，如前刹那法，才生即灭。次刹那有似前法生起，亦即此刹那便灭。第三刹那以下，皆应准知。故刹那刹那，生灭不已，名为相似随转。得作是知。由后起似前故，得起旧物之知。譬如灯焰，相似起故，起旧焰知，而实差别，实则前焰后焰有差别也。前体无故。后焰起时，前焰之体已灭无故。若汝言：“纵许灯焰念念灭，岂不现见灯炷如是住耶？”应知汝见非见。汝所谓现见灯炷如是住者，实是意识颠倒分别，固非现见也。由炷相续，刹那刹那，有坏有起，汝不如实知故。忽其刹那生灭相续之实，乃见为住而不灭，即不如实而知也。若汝言：“诸行刹那如灯焰者，世人何故不知？”应说诸行是颠倒物故。本无实色及实心法，而世人于此横生计执，故说诸行是颠倒物也。相续刹那随转，此不可知，此理本不可以凡情推度而知。而实别别起。世人谓是前物，生颠倒知。
六者，若汝言“物之初起，非即变异”者，不然。内外法体，后边不可得故。内法者，心法之异名。外法者，色法之异名。本无内外，但随俗假说之耳。凡法若得住而不灭者，应有后边可得。今我此心念念生灭，既无初端可寻，亦无后边可得。色法亦然。析物至极微，更析之则无所有。唯是相续不断之变而已，何有后边？由初起即变，渐至明了。譬如乳至酪位，酪相方显，而变相微细，难可了知，相似随转，谓是前物。以故才生即灭义得成。由乳位至酪位，非可一蹴而至也，中间经过无量刹那生灭相似随转。唯是相似之程度，则刹那刹那随其俱起相依之诸法，如热、如空气等，逐渐微异。盖凡后一刹那与其前一刹那，无有全肖者，至于酪位，则由多刹那微异之递积，而其异相乃特著矣。世俗于此不察，以为乳之初起便住不灭，后时成酪，乳相方灭，不知酪位以前之乳，已经无量生灭，原非一物，特由相似程度未骤形其悬殊，故犹谓是前物耳。
七者，若汝言“诸行往余处名去，故知得住”者，此言去者，犹俗所谓动也。凡物由此处转至彼处，是名为去。以有去故，知非才生即灭。若生已不住，依谁说去？世俗皆为此计。不然。汝执诸行为实物，能由此处转至彼处，故名为去。此言转者，搬移义，非转变之转。此则以日常习用械器之见，推论法尔道理，迷离颠倒，抑何足谈？如我所说，诸行唯是刹那刹那，生灭灭生，幻相宛然，无间相续。恒无间断而相续也。假说名去，而实无去。由生灭无间相续故，假说名去，非有实物住而不灭，历先后时从此处转至彼处也。故实无去。故汝言住，取证不成。
附识：此言无去者，即无动之谓，然不可以傅于世间哲学家积动成静之说。彼执有实物，亦执有实时方，时者时间。方者空间。以为物先时静住于甲方，后时由甲转至乙方，即静住于乙方。积先后之动，而实皆静住，便不得谓之为动，故飞箭虽行，其实不行也。此则辗转坚执，执时、执方、执有静住之物，谬执一团，不可救药。难以语于无方无体之变矣。方者方所。体者形体。无方无体，犹言无实物也。吾宗方量既空，本无实方，俟详《量论》。时量亦幻，吾宗所言刹那，非世俗时间义，亦详《量论》。念念生灭，此云念者，非常途所谓之念，乃依生灭不断，而假说每一生灭为一念顷。实则生灭灭生，不可划分间隙，即念念之间，无有间隙，不可以世俗时间观念应用于此处也。何物动移？何物静住？才生即灭，未有物也。依谁说动，依谁说住？