大乘起信论 12

又诸佛法，有因有缘。因缘具足，乃得成办。如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。
众生亦尔。虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等，以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦乐求涅槃。
若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护，故能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。
用熏习者，即是众生外缘之力，如是外缘有无量义，略说二种。云何为二？一者差别缘，二者平等缘。
差别缘者。此人依于诸佛菩萨等，从初发意始求道时，乃至得佛，于中若见若念，或为眷属父母诸亲，或为给使，或为知友，或为冤家，或起四摄，乃至一切所作无量行缘。以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻得利益故。此缘有二种，一者近缘，速得度故。二者远缘，久远得度故。是近远二缘，分别复有二种。云何为二？一者增长行缘，二者受道缘。
平等缘者。一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众生，自然熏习常恒不舍，以同体智力故，随应见闻而现作业。所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。
此体用熏习，分别复有二种。云何为二？一者未相应。谓凡夫二乘初发意菩萨等，以意意识熏习，依信力故而能修行，未得无分别心，与体相应故。未得自在业修行，与用相应故。二者已相应。谓法身菩萨得无分别心，与诸佛智用相应，唯依法力自然修行，熏习真如，灭无明故。