大乘起信论 11

云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故，能熏习无明。以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃。以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如。自信己性，知心妄动无前境界，修远离法，以如实知无前境界故，种种方便，起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故，无明则灭。以无明灭故，心无有起，以无起故境界随灭。以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃成自然业。
妄心熏习义有二种。云何为二？一者分别事识熏习。依诸凡夫二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趋向无上道故。二者意熏习。谓诸菩萨发心勇猛，速趣涅槃故。
真如熏习义有二种。云何为二？一者自体相熏习，二者用熏习。自体相熏习者，从无始世来，具无漏法，备有不思议业，作境界之性。依此二义恒常熏习，以有力故，能令众生厌生死苦，乐求涅槃。自信己身有真如法，发心修行。
问曰：若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习，云何有信无信，无量前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。
答曰：真如本一，而有无量无边无明。从本以来自性差别，厚薄不同故。过恒河沙等上烦恼，依无明起差别。我见爱染烦恼，依无明起差别。如是一切烦恼，依于无明所起，前后无量差别，唯如来能知故。