庄子的生存指南：避开官场，做个快乐的普通人丨人间世译文

《庄子·人间世》其二译文

上一讲我们说到颜回决定以身犯险，前往卫国去纠正卫王的暴行，特来向老师辞行。可听了颜回的话，孔子却面色凝重，无奈地摇了摇头。

他对颜回说：“唉，你这一去，恐怕是往卫国国君的刀口上撞啊！学习大道，需得专心致志，始终如一，不可心存杂念。一旦心存杂念，就会生出事端，你想得越多，困扰就越多。困扰多了，就会心生忧惧。如果你自己都时时怀忧而不可自救，又怎么谈得上救国救民呢？正人先正己，上古那些有着大德的君子，哪个不是先正己修身，然后才有能力去指导别人呢？如今你自己的德行尚未充实，哪还有什么闲暇和能力去纠正暴君的所作所为呢？你知道德行是如何丧失的吗？你知道智慧的贤名又是如何确立的吗？德行的丧失来自贪慕虚名，而智慧的声名远播则来自你争我夺。你以为名声和智慧是什么好东西吗？它们只会使贪婪之人为了争夺一点虚名而互相倾轧、互相争夺。名声也好、智慧也罢，都是杀人的凶器、害人的手段，绝对不是救国救民的正道。”

听到这里，刚才还胸有成竹、自信满满的颜回已经惊出一身冷汗，他毕恭毕敬地站在那里，继续听从老师的教诲。

孔子接着说：“你虽然德行稳重、忠厚老实，可却还没学会与卫王的相处之道；你虽不争不抢、不慕虚名，可却还不会揣摩君王的心理、脾气。若是就这样硬生生地跑到卫王面前，端出你那套仁义礼智之道，全然不顾天时地利，毫不讲究方式方法，强行要他修正自己的德行，是用别人的过错来彰显自己美德的做法，在别人看来，简直就是在沽名钓誉、恶意害人。你害人，别人能不报复吗？你这一去，定会为奸人所害，恐怕是凶多吉少啊！”

说完颜回的个人特质，孔子又搞起了兵棋推演，帮颜回分析出仕卫国可能面临的政治形势。孔子说：“假设卫王是个亲贤臣、远小人的明君，那么，朝中应当不乏旷世良才、治世能臣，又何需多你一个呢？除非完全不谏言，否则只要你开口，卫王必然会抓住你的逻辑漏洞加以反驳，以显示他的机敏。到时候在朝堂之上，你将被卫王辩驳得眼冒金星、哑口无言，然后自乱阵脚、败下阵来，跪地臣服。这就好比是输油救火、泼水抗洪一般，非但不能说服卫王认同你的主张，反而会助长他的嚣张气焰。又或者你站准自己的立场，反复据理力争、直言死谏，那就难免会消耗掉卫王最后一点耐心，到时候龙颜大怒，你恐怕会死得比残暴的卫王还早！”

正所谓武死战，文死谏，孔子接着说：“正言直谏的忠臣，哪个有好下场？从前，暴君夏桀为了讨宠妃妹喜的欢心，在宫中建起酒池肉林，还邀关龙逄和他一起观看对犯人施以炮烙之刑。关龙逢豁出命来，竟然对夏桀说，他能预知未来，他看到夏桀的王冠已经像块大石头一样摇摇欲坠，而脚下踩的则是春天的薄（bó）冰，眼看就要堕入无尽的深渊，结果，暴君还没遭到上天的惩罚，关龙逢却立刻受到炮烙之刑，成了史上直言死谏的第一人。再看商纣王的叔叔比（bǐ）干，也是为了让纣王改邪归正而操碎了心，可是，纣王不但不心存感激，反而对其施以酷刑，挖出了他的“七窍玲珑心”。历史的血泪斑斑可考，这些诤臣为国为民的心，日月可鉴，却都因忤逆君上而引来杀身之祸，从某种意义上说，这算不算是求仁得仁？他们想要忠臣的好名声，君王便取了他们的性命来成全他们。这就是追逐虚名的下场。”

说完了暴君，孔子又提到了一些古今公认的圣人。他说：“不只是为人臣子的贪慕虚名，哪怕是一国之君，也常常为了成就自己的丰功伟业而不惜大开杀戒。就说三皇五帝中的尧帝和大禹吧，为了能一统天下，他们都曾讨伐他们口中的“蛮夷之邦”，打得丛、枝、胥敖、有扈等这些小国烽烟四起、哀鸿遍地，直到国君掉了脑袋，整个国家也被夷为平地。他们如此征战不已，不就是为了成就不世之功吗？殊不知功劳簿上这点虚名之下，掩埋着多少生民的血和泪？这样的故事你听得还少吗？名利的诱惑，连尧和禹这样的圣人都无法抗拒，更何况是你呢？”

一番长篇大论之后，孔子决定听听弟子的想法，便转而对颜回说：“我也说了半天了，想必你对于如何规劝卫王有自己的打算，也说说你的想法吧。”颜回会不会打退堂鼓呢？我们下一讲再说。