颜回的处世难题与孔子的解答丨人间世译文

《庄子·人间世》其三译文

在上一讲中，孔子明确反对颜回去卫国纠正国君的暴行，并结合颜回的个人特质和卫国的政治形势给出了反对的理由。一番劝说之后，他也想听听学生的意见。颜回没有因为老师的反对直接打了退堂鼓，而是给出了自己的解决方案。他说：“既然老师觉得正言直谏容易触怒龙颜、惹来杀身之祸，那么我就不卑不亢，带着一种既恭敬端正、又谦虚谨慎的态度，勤勤恳恳而又始终如一地对待卫王，您看这样行吗？”孔子听了学生的话，还是一副不以为然的样子，他说：“那怎么行呢？你想得太简单了！卫王是个喜怒无常的人，一向以钳制别人的思想来求得心中的快乐，他胸中的阳刚之气随时可能化作一股暴戾的情绪张扬出来，谁敢触犯他？他可不是你摆出一副苦口婆心的姿态就能被感化的，更别提跟他讲什么民贵君轻的大道理了，那简直是痴人说梦！到时候他只会嫌你唠叨，也许表面上随口应付，可内心还是固守着成见，根本就不会把你的谏言当回事。你还怎么纠正他？”

听了孔子的话，颜回也不气馁，他又提出了第二套应对方案。他说：“既然感化的方法行不通，那么我就变通一下，内心还保持我的正直，但表面上粉饰得圆滑一些、恭敬一些，不直接讲出我的想法，而是引用古圣先贤的教诲，借古谏今。”

也许是担心老师会误解他的这套方案有“当面一套、内心一套”之嫌，颜回紧接着又详细解释了一下。他说：“保持内心的正直，就是‘与天为徒’。我是天地所生，卫王也是天地所生，既然我们都是天地所生的，那么我所说的话，又何必强求别人的认同呢？如果我能这样去做，世人就会知道我秉性纯良，没有失去天然的本性，这就叫‘与天为徒’。我所呈现出来的为人处世的姿态，则要‘与人为徒’。见了君王，行三跪九拜、弯腰叩首之礼，这都是为人臣子该尽的礼仪，我怎敢不做？只要跟着别人把该依从的礼仪做足，任谁也挑不出理来，谁还敢指责我呢，这就叫‘与人为徒’。而我之所以要援引名言古训，则是为了‘与古为徒’。我给卫王讲些上古贤人的教诲，听起来像在说教，其实也是为了让君王能够以古鉴今，端正自己的品格。到时候若君王发起火来，这话也是古人说的，不是我说的，哪怕话说得直白些、难听些，想必卫王也不能把我怎么样。这就叫‘与古为徒’。您觉得我这套‘与天为徒’‘与人为徒’和‘与古为徒’的组合拳怎么样，可以去出仕卫国了吗？”

谁知孔子听了还是摇头，他语重心长地说：“唉，还是不行啊！你这些纠正卫王的方法，一套又一套，可没有一套行得通啊！你这样做，固然不至于惹怒卫王，可也只能自救、免去杀身之祸而已。别忘了你去卫国的初心，可是要说服卫王、救民于水火的。你这些方法之所以行不通，还是因为你太过自以为是了！”

紧接着，庄子便借孔子之口，提出了著名的“心斋”理论。

孔子一番话说得颜回顿时哑口无言，他只能诚恳地说：“学生实在想不出什么更好的办法了，还请先生指教！”面对学生恳切的求教，孔子却卖起了关子，他说：“你可千万别以为纠正卫王是件容易的事，举重若轻的幻想，于理不合。至于究竟该如何应付卫王，我现在还不能告诉你。从今天起，你先做到一个字——‘斋’，等你做到了，我再告诉你。”

听到这个“斋”字，颜回便以为老师是在讲祭祀前的“斋戒”，于是赶忙说：“学生家贫，已经好几个月都没有吃肉、也没有饮酒了，这样算做到您说的‘斋’了吗？”孔子回答说：“你说的是祭祀时的斋戒，那只是身体上的洁净，不是我说的‘心斋’”。颜回疑惑地问：“请问老师，什么是‘心斋’呢？”孔子说：“‘心斋’就是要打扫你的内心，想让内心清净，首先要做到心神专注、意念合一，排除掉所有的私心杂念，不要用耳朵去听，要用你的心去细细体会，然后再进一步，不要用你的心去体会，而是用气去感受。用耳朵听，只会让你听到各种杂音，用心去思虑，又难免流于成见。气，虚空而可容纳万物，只有用气，才能让你进入一种虚净澄明的境界，领略心斋的妙义。”庄子的心斋之道，听起来玄之又玄，其实说白了就是给心灵减负，忘掉功利、虚名和自我，甚至忘掉世界，让心灵不再受名缰利锁的羁绊，得以自由放飞。

听了孔子的话，颜回便恭恭敬敬地告退，心悦诚服地回去修习“心斋”之道了。