亚里士多德的“核心素养”：中庸之道 | 周国平讲西方哲学史

一、本集大纲

二、逐字文稿

        亚里士多德的伦理学有两个主题，一个是幸福，另一个是道德。上一讲我讲了他的幸福理论，这一讲我给你讲他的道德理论，着重讲他的最有特点的三个观点。

【道德的实践性质】

        第一个观点：道德具有实践性质。亚里士多德说：要学习伦理学，学习高尚和公正，应该从自己习性和品格的良好训练开始；道德不是有了才用，而是用了才有的；良好的道德品质不是靠学习理论获得的，而是在实践中形成的。你学了许多关于道德的知识，并不因此就能够成为一个有道德的人；相反，你在实践中培养了良好的道德品质，你才会真正懂得什么是道德。

        柏拉图认为，快乐和痛苦是人的最原初也最基本的情感，道德是对这种情感的正确的约束。也就是说，对什么事情感到快乐，对什么事情感到痛苦，你的反应是正当的，合乎做人的光荣的，你就是一个有道德的人。亚里士多德赞同这个观点。不过，他强调，对各种事情在情感上有正当的反应，这不是容易的事。人们的这类反应往往是在长期生活中形成的，从而成为一种牢不可破的习惯，单靠理论和劝说是改变不了的。因此，一个社会要有良好的道德风尚，只能靠两个东西，一个是柏拉图所说的从儿童时期开始的正确的教育，另一个是适用于一切人的正确的法律，用法律的强制力量促使人们向善去恶。

        我曾经讲过苏格拉底提出的一个命题——知识即美德，亚里士多德对这个观点很不赞同，多次反驳。他说，和别的知识领域不同，在道德领域，你有了某种知识，比如关于公正的知识，你不会因此就具有公正的品质。他还说，的确有这样的人，明明知道某个行为是恶的，却在欲望的驱使下仍然选择了这个行为。他反驳的这些理由，我在讲苏格拉底的时候也提出过，不过我努力为苏格拉底辩护，说他讲的知识应该不是指抽象的理论知识，而是指对人生意义有了深刻思考之后形成的一种坚定的世界观，一种实践上的信念。现在我要补充说，我的辩护很可能是一种善意的误解，亚里士多德的观点是更有说服力的，即美德主要是实践而不是知识。从知和行的关系说，知必须在行之中体悟，并且贯穿于行，这样的知才是真知。

【美德是中庸】

        第二个观点：美德是中庸。我们儒家也主张中庸，孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！”意思是：中庸是道德的最高境界。在古希腊，中庸是一种古老的智慧，德尔菲神庙最著名的神谕有两条，一条是“认识你自己”，另一条就是“勿过度”，亚里士多德把这种古老的智慧演绎成了一个相当完整的理论。

        柏拉图和亚里士多德都认为，快乐和痛苦是人的最基本的情感，由这最基本的情感又派生出各种激情，而道德就是对这些情感的正确的约束。所谓正确的约束，实际上已经包含了对过度与不及两个极端的反对，激情的过度就是没有约束，激情的不及就是约束过了头。亚里士多德说：中庸就是存在于各种激情的过度和不及之间的中间状态；过度和不及都是恶，中庸才是美德。这样说好像比较抽象，我们来举一些具体的例子。

        首先，在对待肉体的欲望上，有三种情况。一种是放纵，对肉体的欲望不加约束，比如贪吃和好色，这是过度。另一种是麻木，对肉体的欲望约束过了头，比如禁欲和苦行，这是不及。第三种是节制，就是适度地满足肉体的欲望，享受合乎人性的肉体的快乐。所以，节制是放纵和麻木这两个极端之间的中庸，是对待肉体的欲望上的美德。

        其次，在对待危险的态度上，也有三种情况。一种是鲁莽，无知而无畏，盲目地冲向各种危险，这是过度。另一种是怯懦，惧怕任何危险，这是不及。第三种是勇敢，就是能够为了高尚的目的克服恐惧，面对必须面对的危险，敢于承受必要的风险和牺牲。所以，勇敢是鲁莽和怯懦这两个极端之间的中庸，是对待危险的态度上的美德。

        第三，在对待财物的态度上，也有三种情况。一种是挥霍，在不该花钱的事情上胡乱花钱，这是过度。另一种是吝啬，在应该花钱的事情上舍不得花钱，这是不及。第三种是慷慨，就是在应该花钱的事情上舍得花钱，尤其是舍得为需要的人花钱，以帮助他人为乐。所以，慷慨是挥霍和吝啬这两个极端之间的中庸，是对待财物的态度上的美德。

        第四，在对自身价值的认知上，也有三种情况。一种是狂妄，夸大自己的价值，自以为是，看不起一切人，这是过度。另一种是谦卑，贬低自己的价值，自惭形秽，在别人面前低声下气，这是不及。第三种是自尊，能够恰如其分地认识自己的价值，在任何人面前都不卑不亢。所以，自尊是狂妄和谦卑这两个极端之间的中庸，是对自身价值的认知上的美德。

        亚里士多德分析了不同方面的大约十种美德，说明美德是过度和不及这两个极端之间的中庸，我只举其中的这四个例子。这些例子已经足以说明，他所说的中庸是什么意思。

        亚里士多德特别强调，中庸不是两个极端的汇集，它与过度和不及都是对立的。比如说，勇敢与鲁莽和怯懦都是对立的，慷慨与挥霍和吝啬都是对立的，自尊与狂妄和谦卑都是对立的。相反，两个极端往往相通，同一个人可能同时存在过度和不及。比如说，有的人既鲁莽又怯懦，永远做不到勇敢，有的人对自己挥霍，对别人吝啬，永远做不到慷慨，有的人在弱者面前狂妄，在强者面前谦卑，永远做不到自尊。

【整体性的美德】

        第三个观点：整体性的美德。上面举的例子，都是一些在不同场合的具体的美德。亚里士多德认为，有若干整体性的美德，不是针对某种场合的，而是在一切场合都起作用的，一个人具备这类美德，就能够在各种场合把握住中庸。这样的美德主要有三种。

        第一，自制。自制是相关于自己的整体性美德，它是一种用理性正确约束自己的欲望和激情的能力，一个人有这种能力，就自然能够在各种场合把握住中庸了。

        第二，公正。公正是相关于他人的整体性美德，它是一种基于比例的平等。所谓基于比例的平等，是指依据每个人善恶的程度予以相应的对待。一个公正的人，会亲近善者，疾恶如仇，一个公正的社会，会保护好人，惩罚恶人。

        第三，大器。亚里士多德用的希腊词汇，直译是伟大的灵魂，有译为自重或大度的，我认为译为大器最贴切。大器是灵魂的整体性美德，这样的灵魂既宽厚又深刻，既单纯又丰富。亚里士多德说，做大器之人是难的，因为必须高贵和善良兼备。高贵，是精神无比地高出于众生之上，善良，又是对众生怀有深切的同情之心，很少有人能够兼备这两者。大器之人的特点，一是自足，因为他所欲的都是美好而无用的东西，不需要世人眼中那些有用的东西；二是从容不迫，因为他只关心重大的事情，蔑视世人为之忙碌的各种小事；三是坦诚，永远不隐瞒自己的观点，直接说出真理，只有在群众场合，他才用讽喻的方式说话；四是超脱，对于一切身外遭遇，包括幸运和不幸，荣誉和诽谤，都能泰然处之。不过，除了荣誉，没有更大的礼物可以给他了，因此他只能接受，但并不看重。亚里士多德所描述的大器之人，差不多就是圣人，是真正的高人大德。

        这一讲我讲了亚里士多德的道德理论，亚里士多德的哲学我就讲到这里，先后讲了他的本体论和伦理学。古希腊鼎盛期的三大哲学家，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，我也就讲到这里，一共用了十一讲的篇幅。在伦理学方面，古希腊还有两位哲学家非常有名，对后世影响很大，就是第欧根尼和伊壁鸠鲁，下面两讲我给你讲这两个人。