070. 果、达和艺：从政者的成功秘籍|孔子论为政篇 | 北大杨立华讲《论语》

选篇：雍也·08

【原文】

    季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”

    曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”

    曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

【译文】

    季康子问孔子：“仲由这人，可以使用他治理政事么？”孔子道：“仲由果敢决断，让他治理政事有什么困难呢？”
    又问：“端木赐可以使用他治理政事么？”孔子道：“端木赐通情达理，让他治理政事有什么困难呢？”
    又问：“冉求可以使用他治理政事么？”孔子道：“冉求多才多艺，让他治理政事有什么困难呢？”

*译文出自杨伯峻《论语译注》

【逐字稿】

喜马拉雅的听众朋友，你们好，我是杨丽华，很高兴在这里我们一起研读论语。

季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”

曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”

曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

这条非常的关键。背景也跟我们前面讲的，季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”那条是有关系的。季康子是季氏的继承人，继承了季孙氏的大夫的职位。他问了孔子三个弟子，这三个弟子是子路、子贡和冉求。他问这三个弟子能不能从政。孔子的回答里面有一个非常重要的方向，就是认为从政这件事儿没什么了不起的。季康子的这个问题本身夸大其实，故意或者他以为从政是多么了不起的事，然后问孔子的三个弟子能不能从政。孔子说，哎呀，从政这件事儿，哪有那么重要，哪有那么难，所以（答了）一连串的“于从政乎何有”。“于从政乎何有”其实可以理解为“有何”，他有这样的品质与从政有何难哉？这是从整个问题的背景来看，这些对话里，从侧面体现出那个时代的基本特点，就是邦国当中，国君的权威已经凌替，权威已经移到大夫之家了，甚至在大夫之家内部，大夫之家的家臣已经开始执国政。这是一个春秋末年开始特别凸显出来的问题，就是权威下移，诸侯国或者邦国的国君不尊周天子。所以周天子的权威丧失。在各邦国内部，国君的权威也丧失，甚至在大夫之家内部，家里的陪臣已经开始僭越。所以这个僭越之风是在当时的整体趋势。理解整个孔子所处的这个春秋末年他讲礼坏乐崩最重要的标志，就在于权威的不断的下落。所以论语当中有一段话是讲，叫“陪臣执国命”，就是连大夫之家的家臣都有可能主宰这个国家的命运。这个是当时的这个情况，那么整个背景我们了解了之后呢，接着我们要注意这一条的里面涉及到的普遍性的东西。

一般情况下对话的上下文都有非常时代化的语境，所以我们在读的时候要理解这个时代化的语境，然后越深入地了解。我们就越能够清楚地知道他们那个时代跟我们这个时代的不同，就更能够清楚地去理解那个时代的问题的脉络。而在这个理解的过程当中，能够通过深入到那个时代的历史的脉络当中去，反而获得某种古今之间的贯通性的理解。所以我们有的书讲古今中西之变的时候，特别容易陷入两个极端。一种极端是：用今天的标准简单衡量古代，这个是不能够充分了解历史脉络的体现。另一个错误极端的是：了解了历史的脉络之后，以为历史的脉络就是历史的脉络，所以历史里面得到的那些道理不适合今天。这就是过分夸大了古今之间的差异。这两种倾向其实都不好。所以我们在读这一条的时候，大家要明白整体的历史背景。

那么这一章里面最具普遍性的道理是讲了从政者的三种典型的品质。这三种典型的品质，只要具备任何一种，其实就足够从政了。从政就是参与政事。那么哪三种品质呢？我们先看第一个，就是“由也果”，就是季康子问这个问题之后，孔子说，那么子路如此的果决，这样果决的品质当然可以从政，所以果决，这是一个非常重要的政治品质，不仅是在历史的大的选择上，日常生活当中，我们自己也一样。无论向左走还是向右走，都看不清，能不能走得通都不知道。有的人犹豫，不做出选择。其实犹豫已经是一种选择了，也就是说，本来是A和B两种选择，由于你的犹豫，加了C这个选择，这个选择其实不是选项，你把一个不是选项的东西放入到选项当中。等你犹豫了一段时间之后，A和B已经不再是选择，这个时候你选什么都不对。儒家是理性、没有赌性的。没有赌性，是赌博的那个性格，但不是说儒家就是要在那儿犹犹豫豫，不是这个样子的，是吧？所以回到这个地方来，果是一个非常重要的一个品质，这是我们要讲的第一条。

第二条，“赐也达”。“赐”是子贡，孔子对自己弟子的那个评价之精准。“达”，一般讲就是为人达理、事理通达。那具体的怎么理解？这个“达”有的时候我们仅仅把它翻译成达练，这等于没说。我以前讲到论语这一章的时候，我习惯于用人物志里的这个话来讲，不同的人理解的道理、理解道理的形态是不一样的。人物志当中把“理”分成四种类型，就不同的人倾向于某一类的道理。有的人通玄理，有的人通义理，有的人通事理，有的人通情理。生活当中有的人通玄理。就是这个人谈什么问题，都喜欢从非常深的层面来谈，不谈到极深的层面问题就得不到安顿。这个就有点像学哲学的人，我觉得也不简单是说学哲学的人都这样，因为有很多学哲学的人其实没有哲学的心理。有的人是有哲学的心理，他讨论问题如果不在根基处立起来，问题的理解他达不到。生活中有一些人极深刻，但是他达不到那个深刻的理解的时候，一般层面事情的理解都不如普通人。但他一旦达到了那个根基性的理解之后，普通问题的理解也达到极深的程度，所以这种属于通玄理，这样的人并不多。义理呢？是道义之理，非常习惯于把事情还原为善和恶。生活当中有这样的人，就是这事儿好，这事儿不好，这事儿是道德的，这事儿是不道德的，这事儿是善的，那事儿是恶的。有些人比较喜欢或者比较容易理解这方面的道理，那这是一类人，这种叫义理。玄理，义理。这是两种礼。人物志当中讲的礼有四部分，这是两个方面的理，后面两个方面的理，一个是事理，一个是情理。事理就是做事的逻辑，就是你要做事，事情本身那个逻辑。面对任何一个事情的时候，能非常清楚地把事情本身的逻辑给他把握到，而且按照事情的逻辑来展开。其实我个人觉得我们中国人在这方面要加强，我们特别容易在面对事理的时候，我们过多的牵扯义理和情理。很多事情其实没有善恶问题，你非得要把它往善恶问题上来联系，然后把它变成善恶问题，事情有的就推不下去了。情理就是本来这个事儿人情世故的东西不多，但是你一定要在人情世故里来微妙地去把握，有的时候就耽误了事情的展开。比如，你做一个实验，这个实验就要三天，没有三天时间，怎么也做不出来啊。你不能说，谁给你打个招呼，说说你一天能不能做完，你就非得要做完，那你这没道理。另外一个就是情理，人情之理。像我这样的人，属于年轻的时候都不大考虑情理，年纪大了，可能多多少能体谅得到。常常有这样的人，一句话能把周围所有的人都得罪个死，就这属于不通情理。我为什么讲这个呢？次也达，我的体会是，子贡的明达之处，在于他通事理和情理，这个人在这两方面是特别强的。当然不是说子贡就没有义理和玄理那个方面的高度啊，不是的，但是他更主要的是事理和情理，一个人通事理和情理的话，他也足够从政了。

然后接着最后呢，就是问冉求。说这个冉求是“艺”，就是才能全面。一个人多才多艺。一个人才能全面，这个人当然可以从政。这里有一个问题就是才能全面，若没有一个原则做骨干的话，这个才能特别容易流入“器”这一面，就是为人所用。为人所用带来的结果往往是既可以为善，也可以为恶，在某种意义上把自己工具化。当然不能不说冉求在孔子所有的弟子当中，才能最全面，所以孔子在回答子路问成人，成人就是完人的时候，就曾经说了一个系列，谁的智慧啊，谁的勇敢啊，这个具体大家可以去查，其中最后一条是冉求之意，就是冉求的这个才能的全面，这个人能文能武，这个人还善理财啊。所以这个冉求不是一般的人物。后来孔子到晚年被鲁哀公召回鲁国，结束周游列国的这个旅途。就是因为冉求。冉求率领鲁国军队击溃了齐国军队。当然，冉求这个人缺点比较明显，这个人性格有点太弱，所以孔子批评他说，“今汝画”。人家努力了，达不到才停下来。你（冉求）呢是画一条线，觉得自己达不到就达不到了。这生活当中呢，有这一类的性情。有的人觉得自己达不到就真达不到，怎么都达不到。这种性格是冉求的问题。所以孔子对冉求的批评曾经非常严厉。

那么总结起来，也就是说，果、达，和艺，这三种品质，只要有一种品质就能够参与政事。其实在今天仍然如此。我们今天面对一个事情的时候，比如你到了一个单位啊，这个单位，你接受一个工作啊，这个工作是一个带一个团队或管理一个团队的工作。其实管理的基本原则在论语当中你都可以找得到。