055. 他不仁，我却不能不义 | 孔子论为学篇 |北大杨立华讲《论语》

一、选篇及译文

选篇：颜渊·21

【原文】

樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

【译文】

樊迟陪侍孔子在舞雩台下游逛，说道：“请问怎样提高自己的品德，怎样消除别人对自己不露面的怨恨，怎样辨别出哪种是糊涂事。”孔子道：“问得好！首先付出劳动，然后收获，不是提高品德了吗？批判自己的坏处，不去批判别人的坏处，不就消除无形的怨恨了吗？因为偶然的忿怒，便忘记自己，甚至也忘记了爹娘，不是糊涂吗？”

*译文出自杨伯峻《论语译注》

二、逐字文稿

喜马拉雅的听众朋友，你们好，我是杨立华，很高兴在这里我们一起研读论语。接下来我们讲颜渊篇里面，樊迟从游于舞雩之下这一章。这一章也很有趣，首先樊迟这个人在论语当中出现的场合挺多的，他问孔子的问题非常多，比颜回问孔子的问题要多多了，有很多段落都是樊迟跟孔子对话。 

 比如，樊迟问仁，子曰，爱人。所以后来我们很多人用爱来讲仁，其实就是源自于孔子跟樊迟之间的对话。但是樊迟显然不是孔门第一代弟子当中资质最高的那几个，甚至应该算不到资质高的这些学生当中。这一章就讲说樊迟陪着孔子在舞雩台下。这个舞雩在论语当中也很著名，这是祈雨的高台，子路、曾皙、冉有、公西华侍坐那一章，那当然脍炙人口的名篇了，其中曾皙谈自己的志向的时候，就说，“风乎舞雩，咏而归”，那也是舞雩。 

 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

樊迟陪着孔子游于舞雩台之下。然后在这个时候，他就问，“敢问崇德、修慝、辨惑。”崇德，追求德性；修慝，修治自己隐藏的那些过恶；辨惑，辨明自己迷惑之处。那他问了三个问题，崇德、修慝、辨惑。我们不能不说，这个问题提得很有意思，崇德是正面的，修慝和辨惑是负面的，修慝和辨惑是要去除那不好的，崇德是要追求好的。所以人的成长，其实就是追求那好的方面，去除那不好的方面。 

在樊迟的这个问题里，就变成了就具体化为崇德、修慝、辨惑。不能不说，樊迟这个问题提的水准是很高的。于是你看孔子的回答：善哉问！你问得真好。你注意孔子回答樊迟的话，孔子回答樊迟的话一定都是特别具体的，特别容易掌握的，这是孔子教育人的基本态度。孔子跟弟子说话，一定是说他听得懂的，而且对他有帮助的话。 

接着说，什么是崇德呢？具体来说，崇德的内涵是什么呢？先事后得，先事后得跟论语当中另外一章应该也有关联，就是仁者先难而后获，这个先事后得，就是做事情的时候把事情考虑在先，把收获考虑在后，不是说先做完了事，再要收获，不是这个何者为先的意思。我们做事把事情放在前面，放在优先考虑，做事的时候考虑的就是把这个事情做好，至于那个结果、那个收获，不是说不考虑，而是要把它放在对做事的这个考虑之后。何者为先？其实先后是有轻重的意思的。知所先后，则近道矣。  先后讲的就是轻重，先就是重，后就是轻。也就是说，把做事放在前面，把收获的考虑放在后面，这不就是崇德吗？

然后修慝是孔子怎么跟他解释呢？慝这个字，朋友们看一下，是上面一个匿，下面一个心。这个字本身就告诉你是心中隐藏着的，不易发现的那些心病，心魔，所以人是特别容易种下心魔的。其实我特别喜欢神秀的那个偈字，时时勤服侍，莫使惹尘埃。要知道，自己实际上是特别容易生病根的，而心里一旦生出了种种病根，而这病根往往又都是隐藏着的，隐伏着的，不易发现的，不易察觉的。所以在这个时候，樊迟问的这个问题其实很关键，修是治的意思，如何修治自己心中隐藏着的那些恶的根或者病根。孔子跟樊迟说的又特别具体，“攻其恶，无攻人之恶”。这个攻其恶这个其，指的是你自己，你要修治的，你要消除的是你自己的恶，不要去盯着别人的恶。 

儒家是反求诸己的这个基本态度，什么事情你盯着别人看，你盯着别人在那儿攻击也好，修治也好，没有用。有一个基本原则，要求别人改变，不断地要求别人改变，通常情况下无效，即使有效也极缓慢。怎么才快？自我改变。最有效的改变就是自我改变，所以“攻其恶，无攻人之恶”，这就叫修慝。

这个大家注意，看似说得都很普通，都很具体，但你真正去做的时候，你在人生当中，真正去实践的时候，你实践得越久，你越知道这个并不容易，但是又确实是正确的，而且行之有效的。我们生活中会遇到各种各样的事，各种各样的麻烦。不得不说，有的时候我们这些麻烦确实是别人做的不对。我多年都讲一句话，他不仁，我却不能不义。注意这有变化，就他不仁，我没有说他不仁，我不能不仁。 他对我不好，我要一定对他好，那这种叫犯贱，这个做不到也无需做到。这么做就是一个伪，最后把自己这个修养成了一个假人。不是这样的，他不仁，我不可以不义。义是什么，亦是恰当。他可以不仁，但是我不可以做得不恰当。然后久而久之，你就会发现你不会有什么损失的。所以攻其恶无攻人之恶，攻人之恶就是浪费时间。他若是恶人，你攻他的恶，你攻他的恶又不可能使他变好。 浪费那个时间干什么？我们攻自己之恶，是因为我们爱自己。我们不攻人之恶，是因为我们不怎么爱他人，所以这个要注意，所以攻其恶无攻人之恶，不要浪费那个时间，所以“非修慝与”。

然后接着呢，辨惑。辨惑当然也是去除，就是分辨之后就要去除，去除那些迷惑的东西。那孔子回答樊迟这个话的时候就特别有意思，说的就更具体了，说一朝之忿，因一时的这个愤怒忘其身，忘掉了自己的生命、身体，同时也忘掉了父母的生命、身体，这难道不是迷惑吗？ 因为一时的愤怒，结果伤及自己，伤及父母，辱及自己，辱及父母，这难道不是迷惑吗？这个很具体，对我们非常多的朋友其实都有提醒，就是不要一朝之忿忘其身以及其亲，一朝之忿导致的结果是伤害到自己，伤害到自己已经就是伤害到你父母了，何况你再直接联系到伤害你父母，那是什么情况呀？所以这是孔子的特别具体的提醒。

于是到这个地方啊，大家注意，其实我们已经通过这个刻画出了樊迟的一个形象。我们其实不大知道樊迟是一个什么样的人，但是孔子回答学生提问的时候，那些凡是具体的面相，那个普遍的面相，是对所有人都有益的。但是凡是具体的面相，具体的那个方面，都是在针对他学生的性格，气质上的特点或者缺点，那么先事后得，说明这个樊迟有可能不是那么太勤奋。然后攻其恶无攻人之恶，说明樊迟这个人也不是那么太善于自我反省。一朝之忿忘其身以及其亲呢，说明樊迟可能也不是太冷静，容易愤怒。所以孔子就在他问的这个问题本身，崇德、修慝、辨惑，告诉他这三个方面的内容，都有它的普遍的提醒和指点的意义，但是同时又是针对着樊迟自己的身上的一些缺点在谈的，这就是通过这个，我们就可以看到为什么孔子在教育弟子上是如此之成功？听众当中如果有做老师的，希望你们能够从孔子对弟子的这个教诲当中学到有益的，教育方面的提醒。