045. 孔子的认识论是先验唯心论吗？| 孔子论为学篇 | 北大杨立华讲《论语》

一、选篇及译文

二、衍生知识点

泰氏：又称“泰皇”、“泰一”，楚帛书中的太一神。《庄子·内篇·应帝王》 中描述了庄子的理想帝王泰氏的修养、品性、治世之道等。

三、逐字文稿

关于“为学”的重要性。这个部分其实还有一章值得特别的强调，就是《季氏》的一章。《季氏》里面孔子有一章是对人群的资质，对人的资质有一个区分，这个区分后来其实还引起了对孔子的一个阶段的批判，因为孔子把人区分成了四个等级，区分的等级都是用“学”来作为区分的，所以它把人分成生而知之，这是最高的。然后学而知之，其次困而学之以及困而不学，这四类人。

也就是说在孔子那个时代，人们还是相信有的人就是生而知之了，它不是通过什么后天的努力学习，不是有什么一个特定的学习阶段，它就自然成长，然后到了那个高度，到了那个年龄，就自然就到了那个智慧的高度，那个领会和格局的高度。但是孔子可从没有自居，自己是生而之。

孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而知之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

所以为什么有一段时间这个批判孔子，说批判孔子讲生而知之，因为那个时候讲，这叫先验唯心论的认识论，这个当然是属于我们一个特定时代对孔子的这个批判。当然大家要注意，因为孔子在什么背景里？孔子也在这个中国历史的记载和传说的背景里。在中国历史上，有一些人是被认为是生而知之的。这个生而知之不要误解为一出生下来就具备了完备的知识。我的理解什么叫生而知之？不需要太通过后天的努力，到了一个阶段自然就会了。这样的人，这个就算生而知之了。这种在某些领域里，我们的确能看到有些天分极高的人，好像就压根儿就没做什么努力，到那时候就会了。

这个在儒家的历史上其实是有一个人物，这个人物就是舜。你想舜的是出生在什么样的这个家庭环境里？“父顽、母嚣、象傲”家里，父亲、母亲和弟弟都是很糟糕的人。那你说舜经过了什么良好的教育吗？没有，但是不妨碍舜自然而然成长起来，就成长为伟大的圣人。所以你去看庄子那么挑剔的一个人，庄子提到舜是几乎没有微词的，几乎没有，我当然只能说几乎没有，如果说有一点的话，是《应帝王》第一章有一点点，那也是比上古最完美的圣人，那是跟泰氏比那个一点点微词。但是跟尧比起来，你看那《庄子》里面对尧显然是有批评的，他没有把尧的那个地位想说的那么高，但对舜，那真是觉得你可以看到那舜绝对是人的极致，人的标杆。

所以这个当然我们就理解，总体而言，这一条“生而知之”根本不重要，因为若是“生而知之”，它自然就长成了，不需要教育，也不需要学习，若不是，那又不学，那他就是“困而不学者”，就这两类，所以这是第一个等级。

当然人群当中历史上有没有罕见的例外？是有的，可能是有的，包括我们熟知的后来的这个六祖慧能，所以我现在特别反感很多人张嘴闭嘴就念《坛经》的句子，这《坛经》你多读，默默体会领会其中的道理，别挂在嘴上。山脚下的人不要说山顶上的道理，人家六祖慧能说得的话，你也说得？人家什么天分什么资质的人，像这种人我们都可以算，他叫生而知之，这是最高层面的。其次一个层面是学而知之。其实孔子的自我理解，孔子强调自己好学，其实就是强调自己的是学而知之者。学而知之和困而知之这两者的这个不同吗？学而知之是天生好学的人，就好学就是他的本性。这小孩儿当中有些孩子，那你还真是看到了以后你就发现从小就好学，而且对什么都好学，有那个广泛和饱满的好奇心和这个求知欲，这类孩子，所以有这样的一类人。还有一类人是困而知之，是遇到人生不间断的这种困境，然后遇到各种各样的困境，导致自己停不下来，所以有的时候困扰真的是成就人的。

所以《孟子》有两段话，讲一段大家熟知的，就是我们大家熟知的那段，“天将大任于世人也，必将苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”。那一章其实还有一章，《孟子》讲，

《孟子》讲，“凡有德慧术知者,恒存乎疢疾”，那恒存乎疢疾就是讲这个。一般到了一定年纪，你发现它有非常高的异于常人，远高于普通人的见识和领会力的人，一般都有这个经历过比较大的困顿。《孟子》讲，“独孤臣孽子,其操心也危,其虑患也深,故达”。孤臣孽子，孤臣什么孤？什么叫孤臣？满腔忠诚，不被信任。孽子，一腔纯孝，不为父母所爱。像这样的人操心是痴心。他痴心所在，危待不安。然后“虑患”，考虑，各种忧虑，忧患的事情考虑的极深入，所以能够明达。所以这个困而知之，至于不断地面临困顿和困扰，然后又不知努力为学，这是一般普通人日复一日地沉沦下去的这个根本。

这一段又跟《中庸》第二十章当中是相发明的，《中庸》第二十章里面把人分成“生知安行、学知利行和困知勉行”。我其实之所以特别强调这一章，我是提醒听众朋友们，不要把自己的天分想得太高。我们今天特别令我惊讶的是，在如此平庸的一个时代，居然有很多人以为自己是是天分极高的人，动则就把那个悟字挂在嘴上。我要提醒你，《论语》通篇没有悟字，就是领悟那个悟。不要再说那个悟了，我其实非常不喜欢那个悟字，因为我觉得这个跟大部分人没关系。什么叫悟？无论是顿悟还是剑悟，只要是悟，都是神秘的、不可知的，完整获得一个境界，神秘的、不可知的就完整获得了这个。你没有那么高的天分，你说这个干什么？要把自己的资质想得普通一点。

多年前我在北大上课，一孩子下课找我说老师，我读《论语》没感觉，我看他一眼，我说你就读过一遍吧？他说老师，是的，就读过一遍。然后我就问他一句，我说你觉得你的天分比我高很多吗？你读一遍就想有感觉，你知道我读了多少遍吗？

很多人学习都是这个毛病，天天讲那个悟字。所以冯友兰先生有一个词我特别喜欢叫“觉解”，理解的那个解。冯先生不讲觉悟，其实按照道理讲，冯先生讲人生境界其实是可以讲觉悟的，但是你看冯先生那个词就用的特别好，叫觉解，可分析的，可分解的，不是神秘的、不可知的完整获得。

一个人今天若是能学知利行，其实已经不得了已经，我认为已经是非常高的这个评价。就这个人天生好学知利行，一个人能学知利行，他即使现在没境界没高度，他早晚会有境界有高度，但是大部分人，反正我个人，我是对自己有清晰的理解，我就是一个困知勉行的人，那我不可能说自居孔子的那个好学之境，那我做不到，我是不断的有各种各样的东西，我是几十年如一日的遇到各种各样的困扰，在困顿当中不断的要通过学习跟思考，才能够使自己的人生慢慢明朗起来，才能使自己的各方面得到一定程度的安顿，所以困而知，困知勉行。

其实《中庸》第二十章，我为什么要结合着《中庸》第二十章来讲，其实《中》《论》第二十章告诉我们一件事儿，甭管生知安行，还是学知利行，还是困知勉行，只要做到最后的境界，最后的高度，可以是完全一样的，只是起点不同，道路不同，如此而已。