佛道一如道德经 第24章

－第 24 章－
“企者不立；跨者不行。自视者不明；自是
者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也，
曰：余食赘行。物或恶之，故有道者不处”。
解析：
译文是好懂的：踮起脚跟想要站得高，反而
站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远
行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反
而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这
些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它
们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样
做。
老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说
明自见、自是、自伐、自矜的后果都是不好的，
不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，
都是短暂而不能持久的。如果自我炫耀，急躁冒
进，反而达不到目的。
我们为什么总是自见、自是、自伐、自矜？
因为我们有欲望！这不是简单的指性欲，而是对
万事万物的贪求，因为有贪求，所以我们就是凡
夫俗子，就是六道里轮回不休的众生。学佛人都知道有六道，于是求解脱，但抱着贪求心去求解
脱，除了增添更多的业力，恐怕没有太多别的作
用。
有些邪师还鼓励弟子们要善贪，就是要以善
的名义去抓取，还说这是出离苦海的基石。他们
让人们在时间、金钱和注意力上不断加大投入，
结果投入越多就越希望得到一个好的结果。就像
赌博一样，越是亏空就越想还本。于是，邪师们
就利用各种仪式，各种说教，将越来越多的渴望
庇佑的人拢在旗下，使得他们的名望越来越大。
结果通过大家的善贪，实现了他们的财富自在。
接下来的问题肯定是：“那该怎么办？”别急，我们先来分析一下。真的是一切皆苦吗？我
在现实生活中受过很多苦，但回过头去看，觉得
这些苦才构成了我精彩的人生。推而广之，三恶
道真的那么可怕吗？站在“不死”的历史长河来
看，只不过就像演员演戏一样，演绎着各种各样
的角色，而演员本身是不会因为角色的苦乐而苦
乐的。
所以，“苦”只是方便说，是为了引导众生
去觉悟。听说天人的寿命极长，而且只有乐，没
有苦，我也曾向往这样的生活，然而，后来一想，
整天啥事没有，只是乐，而且想结束这种乐都不
可能，那该是多么的可怕啊！
再反过来看，“苦”才是真正的好东西，因为有苦，我们才会觉悟，因为有苦，我们才有七
彩的人生。苦就是乐，这是绝对的真理。可笑的
是，我们这些人总想出离这个五浊恶世，去另一
个极乐世界。
六祖曾说：“东方人造罪念佛求生西方，西
方人造罪念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身
中净土，愿东愿西。”殊不知，追求出离的心当
下就在五浊恶世，而放下就是极乐世界。
这里有个问题，极乐世界到底有没有呢？从
相上说，肯定有！所有的星球都是以实体的形式
存在的，而极乐世界则是以虚态的形式存在的，
问题是，极乐世界可真不是那么容易去的，世俗
人想升为“天人”都要做无尽的善事，怎么可能以妄想心、贪求心，凭着一句“阿弥陀佛”就往
生极乐世界呢？
所以，我们还是少点妄想，踏踏实实地修行
为好！所谓出离，是出离自己的贪嗔痴慢疑，除
此之外，并没有什么苦可以出离的。因此，当听
到出离、解脱之类的词时，我就无语，就好比自
己造个监狱将自己关在里面，然后再千方百计的
越狱，这才是无法出离的、真正的苦啊！
我这么说，可能有人又会想：“既然有求皆
苦，如果把有求的欲望灭了不就行了？”我说没
这么简单。第一，恐怕没有人能够做得到；第二，
“想灭掉欲望”本身就是欲望，如何才能把这个
欲望也灭了？佛说：“贪嗔痴即戒定慧”，话是再明白不过，但谁要真要去“贪嗔痴”，除了造
业，恐怕成不了戒定慧。
学佛修道得动真格的，首先要明理，这明理
可不是容易的事，我们现在学习《道德经》，就
是为了明理，但如果又被某些人带到沟里，冤不
冤啊！当然，这也是因缘，没办法的事。所以，
我解完这个《道德经》后，很可能会隐居起来，
免得被唾沫淹死或者被砖头砸死。我可怕死，因
为我还有欲望。
老子把我们的妄想、欲望比作“余食赘行”，
但如果能顿悟：“妄想即真如”，那当下不就是
佛吗！所以，我们要是真把《道德经》领悟了，
很多疑问也就自然消除了。
《道德经》是法界的真理，老子借现象界的
一切事物说“道”，其实说的都是高深的无为法，
我们千万不要居高临下去对老子评头论足，这造
业可大了。当然，如果一时顿悟不了也没关系，
慢慢来，谁都有个过程。
修行其实非常简单，第一，要知道成佛或成
道是咋回事？所以先得悟道。第二，打算怎么
走？是坐飞机呢，还是火车呢，还是步行？这些
方式都可以到达，只是时间快慢而已。第三就是
行动。
当然，像“企者”“跨者”一样行动是不行
的，那是背道而驰。《道德经》为什么是顿悟法，是实修经典，因为他不仅把“道”从不同的角度
说了个透，还教我们在实践的过程中该怎么做，
不该怎么做，遗憾的是我们很多时候没搞懂，甚
至被人误导了，可怜！