佛道一如道德经 第31章

－第 31 章－
“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者
不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之
器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜
而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则
不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将
军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，
以悲哀莅之，战胜以丧礼处之”。
解析：这一章表面上就是说用兵的，文字也比较好
懂：兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所
以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左
边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不
祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而
使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，
如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢
杀人的人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以
左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于
左边，上将军居于右边，也就是说要以丧礼仪式
来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用
哀痛的心情参加，打了胜仗，要以丧礼的仪式对
待战死的人。有个证道者给我讲了一个故事，他突然动了
个念，想到了老家那个自古以来的大战场，尽管
他身在千里之外，谁知老家的土地爷立马现前，
将他带到地下看成堆的白骨。看完之后也没太在
意，不料眼前立时出现了宏大的战争场面，在列
队、演习、庆功等等，他立马就超度他们。以往
超度，不管来者是各类动物还是人，都是人家来
找他，也就是说是冲着他来的，但这一次因为是
土地爷请他去的，那些官兵全然不知道他的存
在，只顾自己忙活，所以超度起来特别费力，幸
好关公及时出现，指挥他们怎么走，才将他们全
部超度了。事情完成后他的脸色都变了，人也非常疲乏，直到第二天才完全恢复。听完后我感叹
不已，尽管这是个现代战争的场面，但也已经过
去几十年了，可这些官兵竟然都不知道自己战死
在沙场了，他们的鬼魂又重新集结成一只部队，
依然整天忙着打仗的事，多么可怜！大概土地爷
也被他们搅得不厌其烦了，所以来请老乡帮忙超
度。我问他怎么还有关公呢？他说关公是个小天
神，民间将他当财神供，实在是好笑的事。
好了，现在是和平年代，没仗打了，我也没
有能力纸上谈兵，就说点小事吧。有一种能飞的
虫子叫打屁虫，只要你伤害了它，或者以为你会
伤害它，就会放屁，那屁特别难闻，要是那个屁
沾到手上或衣服上，什么香皂、洗涤灵都洗不掉。我住的地方打屁虫特别多，到了秋天降温的时
候，打屁虫一群一群地往屋里面钻。
为了对付它们，我备了一个专用的扫把。其
实，我是最不喜欢用扫把的，更不想扫打屁虫（夫
兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处）。
我是左撇子，平常干什么都是用左手，但扫打屁
虫就只用右手（君子居则贵左，用兵则贵右）。
扫把用完之后，我总是格外把它藏在屋外的
角落里（兵者不祥之器，非君子之器），其实，
干这种事我是一百个不情愿（不得已而用之），
每次干完之后心里总是不舒服，但是外表还要装
作若无其事的样子，不能让人看出来（恬淡为
上）。有时候费了很大功夫搞干净了，心里却一点
也高兴不起来（胜而不美，而美之者，是乐杀人）。
尽管我尽量避免伤害它们，但“事故”时有发生，
搞得我一身臭烘烘的，别人老远就知道我杀打屁
虫了，都尽量避开我（夫乐杀人者，则不可得志
于天下矣）。
因为右手上有臭味，我总是将右手揣在兜里
（吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居
右）。不得已弄死了打屁虫，我就找个地方埋起
来（言以丧礼处之），并且在埋的地方设上标志，
以免别人碰了又臭他一身（杀人之众，以悲哀莅
之，战胜以丧礼处之）。我这么说，有人已经火冒三丈了，也有人会
说我在玷污经典要下地狱，还有人已经乐不可支
了。确实，我是在玩，但我不纯粹是逗大家玩或
者故意激怒某些人，我想以玩的形式让大家明
白，看经典不要着在文字相上，不要咬文嚼字。
别以为老子说到侯王就是讲治国，说到用兵
就是讲打仗，我们这些凡夫俗子既不当侯王也不
用兵，难道就不能学《道德经》了？我反复强调，
老子什么都不说，就说“道”。这一章同样不离
“道”。
什么叫“兵”，别老想着打仗的事，现在我
们就把那个相离了，我们的妄想就是“兵”，我
们无时无刻不在妄想，无时无刻不在造业，先不把自己内心这个“兵”降服了，而去猜测两千多
年前的老子到底是主战还是反战，有意思吗？大
家反观一下自己，自己的内心何时停止过战争？
所以，老子说：“夫兵者，不祥之器，物或恶之，
故有道者不处”。
为什么说“君子居则贵左，用兵则贵右”？
“左”为“主”为“静”，“右”为“次”为“动”，
我们不管处事还是修行，都是宜静不宜动，因为
一动就是妄想，就是心意识用事。
但有道之人不管怎么用心，都能够守住根
本，这时候的“动”则是“静”中的“动”，也
就是动静一如了。这个状态就是佛祖说的“应无
所住而生其心”，这时候的“心”就不是妄心了，而是真心，是妙用！
真正的修行绝不限于读经、打坐、念佛、拜
忏、放生等，如果在行住坐卧中都能守住根本，
那才是真正的修行。有句话叫“不怕念起，只怕
觉迟”，说得就是这个意思。
而我们一些学佛人倒好，一个劲地除妄想，
结果以妄除妄终不离妄。最后没办法了，只好求
阿弥陀佛去了，想凭一句佛号去极乐世界。其实，
他们自己都不相信这样就能去极乐世界，但已经
做了那么多功课了，如果不信，世间也没有得到
什么，那就真的啥也捞不着了，于是只好自欺欺
人。有意思的是，时间久了，自己也能把自己骗
了，这时就真的“极乐”了。为什么强调“杀人之众，以悲哀莅之，战胜
以丧礼处之”？因为不管是你产生了邪念，还是
在妄想的驱使下造了什么恶业，都必须赶紧忏
悔，而且是发自内心地忏悔，否则，那些因果业
力可没人帮你承受。所以，想骂我的朋友请你想
一想，你是否有闲功夫管别人的事？你自己内心
的那些打屁虫是不是清理干净了？
关于忏悔，再多说两句。忏悔是一个很好的
消业方式，效果非常明显，尤其在修行的初始阶
段，没有更好的消业办法，只有忏悔。
其实，很多人也认可忏悔，点上香，盘上腿，
像模像样地在那里忏悔，问他效果怎么样，他说
忏悔不出来。为什么？因为他只在嘴上忏悔，没在心上忏悔。他起心动念不是悔恨自己的过失，
而是想通过认错这种廉价的方式交换回来一个
好东西，看看，我们任何时候都在打算盘，都在
计算得失，这不就是在用兵吗？而且，打算盘这
个心当下就在造业，还如何忏悔得了？结果当然
就会大打折扣了。
还有些人每天忏悔，翻来覆去还是那点破
事，每天在“佛”前叨叨一遍，把忏悔当成了生
活。问他效果怎么样，他自己都不知道到底有没
有效果，但是如果哪天不做一遍忏悔就像没过这
一天，但在道场分享就会说自己坚持每天忏悔，
而志同道合的听了还觉得他修行真精进，并随喜赞叹，于是他就更觉得做这个是每天必不可少的
功课。唉！真让人哭笑不得。