第十四章（六）

第十四章（六）

在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。

“陵”：与“凌”通假，欺凌。“援”：攀缘、媚上。领导者不以权欺压下属，往浅里讲，这是教养，这是人格平等或曰人权平等，这是换位思考和视人如己，深知生活不易、生存很难，能宽容处则宽容，得饶人处且饶人；往深里讲，这是君子体现心性内涵之平等性的具体表现。一个用全部身心践行仁义之君子，一个坚定奉行“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”之君子，时时处处依教奉行，起心动念无不率性而为，如是之君子必然处处体现出心性内涵中的平等属性，表现出来就是强烈地追求与捍卫平等、公正、亲切、朴素、谦虚、换位和担当等品德。同理，一位践行仁义、发明良知的君子，以臣子和下属身份自处之时，断然不折节媚上和攀缘，而是“素上位，行乎上位；素下位，行乎下位”。

自明代王守仁之后，儒家圣圣相因之“十六字心法”失传，即孔孟中庸之道失传，已逾五百载矣。五百年来无人能够讲授儒家圣学，特别是传承良知道统。延至当世，举国学者对于诸如夫子“在上位，不陵下；在下位，不援上”之训，仅作非常肤浅之理解，认为这不过是那些老掉牙的“劝善文”而已。但凡有些历史和影响力的学派，若佛老，若基督.教，如是劝善之文，皆有车载斗量之巨，故不值得投入精力和时间去琢磨和领悟它们。但夫子此训看似简单无奇，实则深刻而重要，关乎君子（不断深入地践行德化人生者）日常如何自处自省，如何自得自适，如何行为举止，如何净心措意，于儒者而言，圣贤之道，良知彰显，德化人生，就着各类伦理关系来唤醒道德、贞固道德和成熟道德，这一切理想与信念，端的依赖于平素之“日常”二字。如无日常生活点点滴滴之觉知与提撕，如无日常生活待人接物之落实与贞固，儒家所有理想必然挂空踏虚而成无源之水、无根之木。可不慎乎？不也重乎？虽然日常生活于任何人而言，无非是日复一日的吃饭穿衣之琐碎和行站坐卧之四仪。然，正是平常若此，神圣于乎其中矣；正是琐碎若此，上达与觉醒于乎其中矣。故夫子训曰：“庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。”

在子女面前，我们是父母，“在上位，不陵下”；出门上班办公务，我们在古时曰臣子，于今时曰下属，“在下位，不援上”。短短几个字，如同照妖镜一般，照出平素我们所学之知识、学问、家教、习惯、修持、理念等，特别是对于一名志在成为君子、体悟中庸之道的修行者而言，对于一名就着日常伦理关系（当然包括上下级关系）来觉醒道德、彰显良知、践行仁义、强化德化人生、拓展和提升境界而臻于“鸢飞鱼跃”并更进一步臻于“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”之化境的君子（儒士）而言，其修持得是否彻上彻下，是否足够精进而无我，全在其中矣。故曰于上下、陵援之间，所有的人格、品行、证量等如镜子一般照彻无余，分毫毕现。

阳明先生有过一段开示：

问：“孔门言志：由、求任政事，公西赤任礼乐，多少实用。及曾皙说来，却似耍的事，圣人却许他，是意何如？”（阳明）曰：“三子是有意必，有意必便偏着一边，能此未必能彼；曾点这意思却无意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外’，‘素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无入而不自得’矣。三子所谓‘汝器也’，曾点便有不器意。然三子之才，各卓然成章，非若世之空言无实者，故夫子亦皆许之。”

“孔门言志”载于《论语·先进》：

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。

“求（冉有），尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤（公西华），尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点（曾皙），尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎，亦各言其志也。”曰：“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

此段大意为：子路、曾皙、冉有、公西华这几个弟子陪孔子聊天。孔子说：“你们总抱怨没人了解自己，怀才不遇。如果现在有人了解你，你打算做些什么事情呢？”子路不假思索地回答说：“一个拥有千乘兵车的中等国家，夹在大国之间，外有侵凌，内有饥荒；如果让我治理这个国家，我用三年时间，可以使国人财物富足，兴发礼乐文教，民众向往君子之风。”孔子微微一笑。

“冉有，你呢？”冉有回答曰：“一个方圆六七十里或者五六十里的国家，如果让我去治理，我用三年时间，可以使老百姓富足起来。至于振兴礼乐文教，我的能力稍有欠缺，需要有贤人君子协助推行。”

“公西赤（又称“公西华”），你呢？”公西赤回答曰：“我不敢说能做到，但我愿意这样学习。宗庙祭祀或是诸侯会盟，我愿意穿着礼服、戴着礼帽，做一个小司仪。”

“曾皙，你呢？”（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，“铿”的一声，他放下瑟直起身来答曰：“我和他们三人为政之理想有别。我的愿望是在春暖花开之季，脱去臃肿沉重的冬衣，换上轻便舒适的春装，邀约几个朋友，带上几个天真的孩童到郊外踏青，先在沂水河里沐浴一番，到舞雩台上喝喝酒、吹吹风、跳跳舞，尽兴后哼着小曲唱着歌一路归来。（超然物外，任运自然，与天地精神相往来。）”夫子喟然叹曰：“我非常赞同曾皙之志呀！”

阳明弟子拿《论语·先进》这一段“孔门言志”之典故来请示先生：“及曾皙说来，却似耍的事，圣人却许他，是意何如？”先生答曰：“三子是有意必，有意必便偏着一边，能此未必能彼。”为何圣人赞叹曾皙呢？那是因为子路、冉有、公西华这三人的修养工夫未熟，没能达到“毋意，毋必，毋固，毋我”，各有偏颇和执著，“能此未必能彼”。但曾皙显然高出一些，已经很好地化除了“意（自是）、必（教条）、固（冥顽）、我（自我）”，如风无形，如水任由。

复由曾皙之“毋意，毋必，毋固，毋我”，引出了夫子的“君子不器”之训。《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘赐也何如？’子曰：‘汝器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。’”“赐”是子贡之名。子贡请教夫子：“我很想知道自己在您老人家心目中是个怎样的人。”夫子答曰：“你呀，是个大材。”子贡进一步问道：“那大材是个什么材呢？”夫子答曰：“你是瑚琏（宗庙中盛黍稷之器，竹制，以玉饰之，贵重而华美，如后世言廊庙材）。”但无论如何实用之材（器）皆有一个难解的悖论，即阳明先生所言的“偏着一边，能此未必能彼”，是故“子曰：‘君子不器’”（《论语·为政》）。君子需如风如水，任运自然，如柳条一般，无论插于何处皆可成活。因而阳明继之曰：“曾点这意思却无意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外’，‘素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无入而不自得’矣。三子所谓‘汝器也’，曾点便有不器意。然三子之才，各卓然成章，非若世之空言无实者，故夫子亦皆许之。”

由是而知，《中庸》此段“素富贵”“素贫贱”“素夷狄”“素患难”“在上位”“在下位”之“素其位而行”，与夫子“君子不器”之训，一脉相承。