《【中庸】心要》连载-第十三章（九）

第十三章（九）

“苟此心之存，则此理自明，当恻隐处自恻隐，当羞恶，当辞逊，是非在前，自能辨之。”（《陆九渊集》）

（徐）爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理，有不能尽。”（阳明）先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在。恐亦不可不察。”先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟？今姑就所问者言之：且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友治民，不成去友上、民上求个信与仁的理。都只在此心。心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”

爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温凊定省之类，有许多节目。不知亦须讲求否？”先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑，只是就此心去人欲、存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。讲求夏凊，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理。夏时自然思量父母的热，便自要去求个凊的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。《礼记》言：‘孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’须是有个深爱做根，便自然如此。”（王阳明《传习录》）

“当恻隐处自恻隐，当羞恶，当辞逊，是非在前，自能辨之”，“以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁”，“人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也”（《孟子·尽心上》）。“不虑而知”即“发之事父便是孝，发之事君便是忠”和“当恻隐处自恻隐”，此皆是良知之彰显与落实，皆是良知之流行与妙用。

儒家成德之教（道德学体系）含摄所有伦理学，不离人伦而又超越所有伦理关系与礼仪形式，升进至先天本有自律道德之境，故于儒家不存在如何去当好儿子或丈夫，如何去当好朋友与下属（臣）等问题，也无需在“如何”上纠缠忖度，因为心性先天本有之自律性（德性）是不学而能的良能，是不虑而知的良知，是“此理自明，当恻隐处自恻隐，当羞恶，当辞逊，是非在前，自能辨之”。此良知（德性、佛性、天命）人人本有，在圣不增一毫，在凡不减一分，与佛家“一切众生皆有佛性”，完全同理同趣。若于“如何为子”“如何为臣（下属）”“如何为友”等关系中，揣摩思量，刻意造作，患得患失，则落入“人欲”之中。夫人欲者，后天也，经验智慧也，自我当家作主也，功利主义也。陷入人欲越深，则越是障蔽良知天理之彰显流行，则越是近小人而远君子，则越是不得升华而获得身心解脱与生命圆满。

儒家重人伦、守礼教，其目的不是仅仅当一个好丈夫、好下属、好朋友，不是仅仅当好一名精通各类礼仪的“礼官（司仪）”或研究礼仪之学的专家，而是为了下学而上达，通过忠孝仁义等来唤醒良知和成长人性（人性是德性之初，德性是人性之终），复次通过良知之唤醒与人性之成长来实现成德之教和德化人生，复次通过德化人生来实现身心解.脱与生命圆满，最后通过身心解.脱与生命圆满来成就圣贤。成圣与成佛、成真人，完全同义。佛陀与真人的所有功德与境界，儒家圣贤全部拥有，当下具足。因为心性是一，真理是一，生命是一。虽然通向心性（真理、生命）的路径不同，过程不同，风景不同，但结果相同（到达的是同一个峰顶）。

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