《【中庸】心要》连载-第十四章(四）

第十四章（四）

素患难，行乎患难

“患”：对外指自然界的种种灾祸（水灾、火灾等）与社会领域里的各种不幸（遭遇失业或迫害等），对内指身心残疾与害病。“难”：超出自己能力的困境，这些困境可能源于自然界、社会或身心内部，但它们都有一个共同的特性——以我现有之能力无法解决这些问题。

患难伴随着所有人走过终生，自有人类以来无有一人可以例外。“真正仲尼，临终总不免一叹”，亦此义也。为何一叹？有遗憾尔。为何遗憾？有患难而不能克除尔。但自强不息的君子从不向命运低头，而是奋起抗争，发挥“天行健，君子以自强不息”之精神，以真诚和热情的态度积极地通过践行仁义、唤醒良知之方式，正心诚意（净化身心），体悟中庸，以此来逐步消化身心内外诸不良因素（气偏质杂、自我五毒及种种生物性内容等）。实践与觉醒德性之过程，是一个非常艰辛而漫长之过程，绝不能一蹴而就，这是一个如呼吸那样伴随终身之过程；是“死而后已，不亦远乎”或“夭寿不贰，修身以俟之”之终身事业、全生事业；是“仁者，人也”，只要人在仁必在的人仁同体同在之过程。此谓之“抱道而终”，此谓之“仁以为己任”，此谓之“唯道是从”，此谓之“为法忘躯”。只要患难在，修持与践行必在。修行是从根本上化除内外各种患难的最佳途径。

对待个己、他人、国族之种种患难，儒者的基本方略为：

首先是不回避，正视一切患难，此谓之“勇”。儒者很是强调英雄气概，很是强调不向命运妥协的大雄精神。只有勇士才能担当患难，只有英雄才敢于直面惨淡的人生。

其次是智勇双全。有智而无勇近奸，有勇而无智近野。文质彬彬（智勇双全），然后君子。智勇双全之“智”，主要是指建构自然科学与社会科学的经验智慧，即儒家所谓的“闻见之知”。大部分患难和问题，都可以通过不断丰富和进步的经验智慧，以及建立于此之上的自然科学与社会科学的各门学科与专业，获得很好的解决。

但儒家很清楚，建立于见闻之知（经验智慧）之上的自然科学与社会科学，是外在于生命的科学，是后天之科学，是现象世界之科学，是感性与知性之科学，其所了解和掌握的真理是外在的（广义的）客体世界之物理，是形构之理，是外延真理，是形而下之理（经验智慧属于后知后觉之觉悟），而非主体世界的内容真理、生命之理、心性之理、本体之理、先天本有的形而上之理（良知属于先知先觉之本觉），是故建基于经验智慧之上的自然科学与社会科学，只能给人类带来外解放，唯有建基于先验智慧（良知之智、中庸之道、般若智慧、惟微道心）之上的生命科学，才能给人类带来内解放。外解放可以很好地给生活带来诸般方便和有效地提升生产力，迅速增加人类可利用之财富，以此来改善和提高人们的物质生活之水平；内解放可以很好地消除身心内在的气偏质杂和自我五毒等，有效地净化与提升身心境界，逐步地与心性化为一体而完成心性之离其自己向在其自己之回归（俗称“回家”），而实现生命之彻底觉.醒与人生之终极圆满。儒家云“君子曰终，小人曰死”（佛家云：圣贤曰涅.槃，凡夫曰死亡），即此义也。

彰显良知，成为“道”之化身，以一生为期活出自律道德（或曰真善美）之全部内涵与属性，心性对内净化身心日趋无相光明，对外净化天地万物日趋无相光明，直至内外乾坤皆化入无相光明之中，《周易》谓此“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，儒者称此为“天下”“道德”“八卦”“化境”或“大同世界”，佛家称此为“法.界”“真理”“佛国”或“净.土”，基督.教文明称此为“天城”“天堂”或“上帝之国”。——这是儒家对“患难”的最终解决之道。

患难与解.脱相对。解.脱今语曰解放。解放（解.脱）分为外解放与内解放。外解放依经验智慧，依西方近现代文明，依自然科学和社会科学这两大科学体系；内解放依先验（般若、良知）智慧，依（以中国和印度为代表的）东方古老文明，依生命科学体系。