《【中庸】心要》连载-第十三章（十）

第十三章（十）

相传为孔子所作的《孝经》第一章曰：

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤。孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母。孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

忠孝诚信等皆为道德之具体表现，或曰良知之具体落实，儒家谓之道德之节目，简称“德目”。各德目之间或有出入，但又皆可会归融通，相互解释，相互证实。夫子于《孝经》开首所言之“孝”乃广义之孝，此广义之孝含摄其它几乎所有德目，如忠诚信义等等。如同佛家，因受印.度文化的深刻影响，特别喜爱给相同对象命很多名，如“心性”两字，其别名竟达一百多个，常用者也有数十个。这一百多个别名，给初学者带来了极大的不便，因为它们看上去彼此无关、含义不同。待学习渐次深入通达之后，猛然发现，这些名相概念之实义所指，无非“心性”也。同理，儒家诸多名词概念之间，也是相通互融，皆是对“心性”二字之异称。心性（良知）在子曰孝，在臣（下属）曰忠，在夫妇曰爱，在朋友曰信，依此类推。孝忠爱信，名词迥异，实则皆为“心性（良知、德性、天道）”之异名耳。故孝通心性，孝即心性，成孝即成德，践行孝道即是彰显良知，即是德化人生。大成孝道之际，即是道德圆满之时，即是良知朗现之时，即是生命圆觉之时，即是身心解脱之时，即是成就圣贤之时。君臣忠义之道、夫妇爱情之道等等，亦复如是。在彰显、落实、践行、升华、成就孝道、忠道、爱道、恕道、友道等过程中，戒律已在其中矣，禅定已在其中矣，德智（德性之知）已在其中矣，佛家六.度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）无一不在其中矣，整个东方各家圣学与教规，无一不在其中矣。

“夫孝，德之本也”：孝乃心性之异名，良知之异名，故曰“德之本也”。“教之所由生也”：儒家乃至全部华夏文明，皆以（广义的）孝道为本，皆以（广义的）孝道为出发点与归落点，孝道是“至德要道”，孝道运用得好，发挥得妙，可出现“顺天下，民用和睦，上下无怨”之太平盛世。这是（广义的）孝道在家国天下的社会层面之妙用，故《中庸》曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”孝道（包括忠恕之道、夫妇之道等一切德目之践行）在个人身心内部之妙用，即是彰显心性，以成就内圣之道。故孝道、忠恕之道、朋友之道、夫妇爱情之道等，皆为成人成己（自觉觉他、自度度人）之道，概而言之曰“成德之教”。

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。孝之始也。”无独有偶，在金刚.乘佛法里，有明确之戒律曰：不可无故毁伤身体，因此凡夫身即（尚未成就之）佛身，毁伤此凡夫身，其罪等同于毁伤佛身；不可自杀，杀死自己即是杀佛。杀佛之罪是“五无间罪”之首，诸罪之极，无以复加。

佛经中言六道之最低一道曰地狱道，此道之中根据受苦程度，复分为十八等级，曰“十八层地.狱”。其最下层名曰“阿鼻地.狱”，极重恶.业者，死后不耽延时间，立刻堕入此地.狱中，其于地.狱受苦时间，也无有间断，故“阿鼻地.狱”又名“无间地.狱”。六道者，心性（生命）离其自己之状态也，他在（依他而在）之状态也，非自在之状态也。复因心性之离其自己之程度，又名为六，故名“六道”。所谓地.狱道者，乃心性（生命）离其自己之最极状态也。因为背离心性（生命）最远，即背离心性内涵之自明、自律、自足、自在等最远，故其身心状态最为黑暗、寒冷、痛苦、束缚、扭曲、异化，诸苦无间，故名“地.狱”。

孔子与佛陀立下不可毁伤身体发肤之戒，当然不是让我们去贪恋皮囊与表相，溺于感官与物欲，圣贤禁止我们无故毁伤身体，是为了让我们善用此身心，以成就圣贤之目的。故夫子曰此乃“孝之始也”，仅是起点。“立身行道，扬名于后世，以显父母”，才是“孝之终也”。“立身”：字面意思是立起身来，站直了；延伸之义为振作起来，抖擞精神，发心立志，扩充心胸，勇于担当，传续道统。“立身”后紧接着就是“行道”，践行孝道，践行忠恕之道，践行仁道，唤醒道德，彰显良知，扩而充之，精而纯之，贞而定之，升而进之，圆而极之，化而神之，“止于至善”。在此过程中，成就立德、立功、立言之三不朽之万世大业，以此报答父母养育之恩，如是名曰“孝之终也”。此“终”为“圆满”或“至善”之义。设想，如无此身心，谁去立德、立功、立言？谁去践行忠恕之道？谁去实现德化人生？是故“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。孝之始也”。

“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”夫子这句话极为重要。狭义之孝是对父母之孝。父母子女之间由孝来贯通联结，家道必然和谐兴旺，幸福亲爱，充满人性之温暖与光辉。广义之孝是事君之孝（忠诚），君臣之间或上下级之间，是公务关系，所涉之事无不关系万民和国运，如作为臣属者不能积极贯彻上级指令，不能有效履行自己的职责，必然败坏世风民俗，扰乱社会和谐，耽误家国大事，阻碍历史进步，其过不可谓不小。反之，如人人皆能守臣之道，尽忠尽责，尽心尽力，无论于自己，还是于家国天下，皆为福祉之源矣。此处有大是大非存焉，有大善大恶存焉，务必明而辨之。无论古今，无论中外，尽忠职守之美德，万世不可移易也。

说夫子此训极为重要，是就最后这句“终于立身”而言。君臣之孝，表面上是对君王之效忠，实则是忠诚于民族和国家，实则是忠诚于万民与群体，以今语言之，即效忠和献身于“人类命运共同体”之理念。但无论是孝于亲，孝于族，还是孝于国，孝于天下，这都是孝之外形，非孝之内容。孝之实义是：通过孝心与孝行，以唤醒和落实良知德性，以扩充和贞固良知德性，以圆满和彻尽良知德性。如不能实现此目的，则孝心孝行就会挂空踏虚，变为教条主义与形式主义，而成机械干枯之物，僵化成愚孝愚忠、死孝死忠（无生机、无自觉之惯性下的行为），结局必适得其反。

义犬也有忠孝之行为，但狗子不知反省与上达，只知其然而不知其所以然，无振拔提撕，无向上一路，无省察与超越，不知扩而充之、贞而定之、圆而极之之觉醒之路、中庸之路、圣贤之路，故义犬之孝，乃愚忠愚孝，乃发之于生物性的本能之孝，此孝不能立身，不能成就圣贤而得身心解脱与生命觉醒。千百年来，义犬仍是义犬，无有一狗是因为它对主人的各种忠诚义举而获得身心解脱和生命觉醒，由是成为圣贤。虽然儒佛道各家异口同声地认为狗子有佛性，狗子有仁义，“因有佛性，皆可成佛”，那为何从未见狗子成佛耶？儒家之忠恕义行可成就圣贤，是因为儒家孝道“始于事亲，中于事君，终于立身”，如是方为儒家贯通始终的德化人生之正道。