66、咸卦：少男少女是怎样感应的？

大家好！我是张其成。我在喜马拉雅《张其成讲易经》这档节目中，讲到咸卦，咸卦是讲少男和少女怎么感应，咸卦的上卦是兑卦，是少女；下卦是艮卦，是少男，“咸”就是“感”，感应。少男少女在一起，是不是来电？能不能产生火花？对方对自己究竟有没有意思？怎样才能慢慢地和对方产生感情？我们现代人谈恋爱很直接，不少年轻人先是网上聊天，然后约了见面吃饭，然后开房间，然后拜拜，这不是真正的恋爱，也没有享受到爱情的美好。咸卦告诉我们真正的谈恋爱是什么样子。少男少女在一起，要先试探对方是不是对自己有意。比如两个人面对面坐着，怎么试探对方呢？咸卦告诉我们一个方法，那就是用脚趾轻轻地碰一下对方的脚趾，看看对方的反应，如果对方一下子就把脚缩回去，那就说明没戏。如果对方一动不动，甚至还往你这里伸一下，那就肯定有戏了。从脚趾开始，然后是逐渐往上，小腿、大腿、后背、脸颊、舌头，一点一点感应，最后感应到嘴上，也就是接吻了。那么咸卦通过少男少女从下往上的感应过程究竟是在讲什么道理呢？

《系辞传下》第五章回答了这个问题。这一章也是《系辞传》中字数最多的一章，是孔子对《易经》六十四卦中有代表性的十一条爻辞所做的解释，这个解释大大深化了《象辞传》的解释。孔子根据自己的经历和生活经验，发现了《周易》爻辞在日常生活中应该怎么运用？使得难懂的《周易》生活化、世俗化。对我们今天的日常生活也具有重要的指导意义。

那么孔子是怎么解读咸卦的呢？咸卦九四爻辞说：“憧憧[chōng]往来，朋从尔思。”我刚才讲了咸卦六爻的感应是从脚趾开始慢慢往上一直到嘴巴，每一根爻都对应人体的一个部位，但唯独九四爻没有说什么部位，从这句爻辞可以推知，九四爻感应的是朋友。如果和朋友感应时，自己心神不宁，朋友也会受到影响而心神不宁，所以这里强调的是感应之心贵在稳定，只要有稳定的感应力，周围的人就会随着你稳定下来。“憧憧[chōng]往来，朋从尔思。”意思是频频往来，频繁地交往沟通，你的朋友就会顺从你的想法，最终会与你相感应。“憧”本义指心意不定，“憧憧”，增强语气，指频繁出现、 往来不绝的意思。

（子曰：天下何思何虑?天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑?日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也。屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。）

孔子怎么解释的呢？孔子说：“天下何思何虑?天下同归而殊途，一致而百虑。”天下事物如何思考如何谋虑呢？天下事物都会归向同一个目标但途径却不相同，理念一致但却有各种不同思虑。“同归而殊途”就是殊途同归，天下万物沿着不同的道路发展，虽然道路不同，但最终都会集中到一点上，都是回归到同一个地方、同一个目标。“一致而百虑”，也就是“百虑而一致”，天下的事情有千百种考虑，有很多很多种思路，但最终要合并为统一的目标、统一的理念。“殊途同归”、“一致百虑”这两个成语就出自这里。好比条条道路通罗马，虽然道路有千万条，但终点只有一个。（韩康伯说：“夫少则得，多则惑。途虽殊，其归则同；虑虽百，其致不二。苟识其要，不在博求，一以贯之，不虑而尽矣。”强调的最终的“一”。）

接下来孔子又问了一遍：“天下何思何虑?”天下事物如何思考如何谋虑呢？然后自己回答：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”我们在《系辞传上》第一章已经学过“日月运行，一寒一暑。”这里是进一步说明，太阳走了月亮就来了，月亮走了太阳就来了，太阳和月亮交相推移，这样光明就产生了。寒冷季节过去了暑热季节就来到了，暑热季节过去了寒冷季节就来到了，寒冷和暑热交相推移年岁就形成了。这是回答天下事物是有大规律的，不必要去刻意地思考谋划，当然也不可能人为思考谋划就可以改变的。

孔子从男女的“憧憧[chōng]往来”引申到日月、寒暑的往来，又引申到动物的屈伸运动，往来就是屈伸，所以孔子说：“往者屈也，来者信（伸）也。屈信相感而利生焉。”“往”就是弯曲，“来”就是伸展，这里的“信”通“伸”。弯屈和伸展是交相感应，这样就产生了利益。

孔子举了两个例子来说明，第一个是尺蠖：“尺蠖之屈，以求信也。”尺蠖弯曲身体，是为了求伸直。尺蠖，是一种幼虫，它身体细长，行动时一屈一伸像个拱桥，休息时，身体能斜向伸直。很明显尺蠖弯曲身体的目的，是为了求得伸展、伸直。

第二个例子是龙蛇：“龙蛇之蛰，以存身也。”巨龙和长蛇潜伏冬眠是为了保存自己。“蛰”，动物在冬天潜伏起来，不吃不动。

孔子从咸卦的九四爻辞“憧憧往来”出发，引申出日月的往来、寒暑的往来——“日往则月来，月往则日来”，又从往来引申出屈伸，例举了尺蠖的屈伸、龙蛇的屈伸——“尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。”举这些例子的目的是要说明什么道理呢？怎么一下子从男女感应说到了日月寒暑的往来、尺蠖、龙蛇的屈伸呢？这里其实关键是在说万事万物大法则就是感应，少男少女感应了才能产生爱情、繁衍生命，太阳和月亮要感应才有白天黑夜的运行，寒冷和暑热感应了才有一年四季的不同，同样尺蠖、龙蛇的屈伸也是生命和自然的感应。

那么感应的规律在日常生活中怎么运用呢？孔子说：“精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。”意思是说学习《周易》的人要精研天地万物的义理，达到神妙的境地，这样是为了在日常生活当中使用。“精义”也可以理解为《周易》的精微义理，“入神”的境界是奇妙的，俗话说“出神入化”，佛家说“不可思议”，虽然如此，但《周易》之神妙精义最终是要运用的。运用《周易》的义理可以静心修身，是为了提高品德。也就是说用《周易》的义理来处理事物是无所不利的，用来修养自己就会使自己心身安泰，这样就大大提升了自己的品德。前一句是说“屈”，要懂得精义；后一句是在说“伸”，要运用到自身生活。（朱熹《周易本义》解释这两句：“精研其义，至于入神，屈之至也，然乃所以为出而致用之本；利其施用，无适不安，信之极也，然乃所以为入而崇德之资。内外交相养，互相发也。”）

孔子强调说：“过此以往，未之或知也。”超过了这种境界，再往前走，我还不知道它该怎么用，“未之或知也”意思就是“未或知之也”，不知道它有什么用，连在一起意思就是不要超过上面所说的屈伸往来进退的道理，掌握这个道理就足够了。

最后，孔子总结：学习《周易》的目的就是要“穷神知化，德之盛也。”穷极事物神妙的道理才能知道事物的变化，这样才是道德最高的境界。“穷神知化”，“穷”就是穷尽、研究透彻，穷尽神妙的义理；“知化”就是知道神妙的变化。有人把“知”理解为智慧的“智”，从语法上是讲不通的。“穷神”是动宾结构，“知化”也应该是动宾结构，“知”是个动词，知道、明白。“穷神知化”是要下功夫的，不是光从文字上就能弄明白的，要从身心上真正体验、修炼才能达到。老子说“致虚极，守静笃”“涤除玄览”，庄子说“坐忘”“心斋”，还有佛家的坐禅悟道，包括天台宗的止观法门、坐行三昧，禅宗惠能的顿修、神秀的渐修，以及后来临济宗的“话头禅”，曹洞宗的“默照禅”，等等，都是达到“穷神知化”的路径，一旦“穷神知化”，就是“德之盛也”，字面意思是道德的最盛大境界，其实就是最高的智慧、最高的道德。也可以说是最高的收获了。因为“德”还可理解为得到的“得”。

“穷神知化”要从感应做起。谢谢大家！