68、噬嗑卦：一开始就严惩小错对不对？

大家好！我是张其成。《周易》六十四卦中有一个卦是专讲刑罚的，也就是对犯罪的人如何采用刑罚，这就是第二十一卦噬嗑卦，噬嗑卦讲怎么治理监狱、严明法度、打好官司，体现了一种公平公正的原则。这个卦的卦象是火雷噬嗑，也就是上面是离卦，下面是震卦，就像是嘴里咬了一根棍子，“颐中有物”，颐卦中间有一根阳爻。本来颐卦是上下各一根阳爻，中间四根全是阴爻，好比张开的一张嘴，中间是空的，而噬嗑卦的第四爻是根阳爻，好比一根棍子，好比一张嘴上下牙齿中间还咬着一根棍子，想把棍子咬住一定要用力。“噬嗑”就是用牙齿咬东西，通过这种形象表明施行刑法要像牙齿咬东西一样有力。噬嗑的卦辞说，“噬嗑，亨，利用狱。”为什么噬嗑是亨通的，有利于对罪犯施用刑法？还有对待犯错误的人一开始就要实行严厉的刑法吗？最重的刑法又是什么样子呢？

我今天就来讲一讲《系辞传下》第五章，听一听孔子是什么观点，对噬嗑卦怎么解释。

噬嗑卦初九爻说：“屦[jù]校[jiào]灭趾，无咎。”“屦”是鞋子，这个字和“履”字很像，都指鞋，“屦”是古时用麻葛做成的鞋子。这里是动词，意思是穿上、戴上。“校”，木字旁，是一种木制刑具，好比“枷锁”的“枷”。“屦校灭趾”就是给脚戴上刑具，伤害了脚趾、剪断了脚趾，但是“无咎”，没有灾祸。为什么“灭”了脚趾反而没有灾祸呢？一开始就把犯错误人的脚指头给灭掉，是不是刑法太重了呢？请听孔子的解释：

“子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：屦校灭趾，无咎。此之谓也。”

小人不以行不仁之事为羞耻，也就是小人做了不仁之事却不知羞耻，做了不义的事情却不觉得害怕，不见利益就不努力去做，“劝”是勉励的意思，不受到威严的惩罚就不能有所警戒。有人把“不耻不仁，不畏不义”看成是并列关系，理解为小人不知羞耻不明仁德，不知敬畏不讲义气。看上去也讲得通，可是这样就和后面“不见利不劝，不威不惩”不一致了，后面都是因果关系，所以是“不见利则不劝，不威则不惩”，如果不见到利益就不努力去做，如果不受到威严的惩罚就不能有所警戒。所以前面两句应该是“小人不耻于不仁，不畏于不义”。小人不以行不仁之事为羞耻，不害怕做了不义的事情。

再看后面一句“小惩而大诫，此小人之福也。”有小过失就要重重地惩罚他，让他获得重大的告诫。这正是小人的福气啊。“小惩而大诫”有人理解为给以小小的惩罚，让他获得重大的告诫。“小惩”究竟是小小的惩罚还是有一点小过失就给他惩罚呢？我们只要看前一句“不威不惩”就明白了，小人不给他威严的、严厉的惩罚他是不会有所戒备的。由此可以看出“小惩”不可能是小小的惩罚，因为小小惩罚小人是不会引起警戒的。“小惩”应该是有一点小过错马上就进行惩罚，这样才能引起他大的警戒，才不至于犯大错误。这对小人来说当然就是幸运的事情。否则小过错的时候不及时惩罚、不及时纠正，必然会酿成大祸。这就是“小惩大诫”的意义。

从刚开始犯小错的时候就给他惩罚，也就是在刚刚犯错误的时候，“屦校灭趾”就戴上刑具、灭掉脚趾，这样再往前走就很费劲了，就会有痛苦，这样就会避免继续犯错误，避免犯大错误。初九爻是最下面一爻，事物的发展总是从最下面最细微处开始，而后逐渐往上，逐步加重。可见“小惩大诫”是多么重要。只有小惩大戒，刚开始犯错误就要严厉制止，依法治罪，严明刑法，这样才不会继续犯错，才会免除大祸。

这是孔子对《周易》噬嗑卦初九爻的解释和发挥，但与前面孔子对《周易》爻辞解释体例不同，前面都是先举《周易》爻辞然后进行解释。这里却是先是孔子说出自己的观点，然后再引用《周易》爻辞进行佐证，从这条爻辞开始一直到最后一条爻辞——第十一条爻辞都是这种体例。

接下来我们再看看孔子对噬嗑卦上九爻辞的解释。上九爻辞是：“《易》曰：何校灭耳，凶。”

就是脖子上戴了刑具，伤害了耳朵，所以有凶险。“何”通“荷”，扛着、戴着的意思。“校”是古代刑具，木制的枷锁。噬嗑卦描述了对人的惩罚就是一个积累的过程，初九爻是脚上戴着刑具伤害了脚趾，上九爻是脖子上戴着刑具伤害了耳朵，刑法是从下往上、从轻到重，最上面的刑法最重，是“灭耳”，是凶险的。那为什么一开始脚上戴着刑具伤害了脚趾是吉的，但最后脖子上戴着刑具伤害了耳朵却是凶的呢？

请听孔子的解释，孔子说：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。”开头两句“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”是很有名的话。意思是善行如果不积累的话，就不足以成就美名；恶行如果不积累的话，也不足以遭到杀身之祸。这两句中的“积”字很重要。《周易·坤·文言传》有一句名言：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，意思是积累善德的人家必定会有福报，而积累恶行的人家必定会留下灾祸。古人是很少说“必”的，“必”就是一定，就是因果报应，因果报应一定会发生。因果报应观念早在《周易》经文中就开始形成，到《易传》更是明确指出的。为此《文言传》还举例说明：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。”臣子杀君主，儿子杀父亲，并非一朝一夕的缘故，不是一时冲动，作恶是长期逐渐发展而来的，是由于没有早早地辨别出苗头，此处“辩”通“辨”。这句话实际上是解释“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的。“积”是一个过程，任何事物都是从小到大、从少到多慢慢积累的，善行和福报、恶行和恶报也是慢慢积累的。“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”是从正面说的，“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”是从反面说的。都强调了“积”的重要性。

现代人很难懂“积”字的重要性，现在社会，物质越来越发达，人心越来越浮躁，很多人急功近利，目光短浅，很难理解“积”的意义，更难以做到一点一点慢慢积累。有人做一点善事，总想着马上就能得到好处。有人偷偷做了一点坏事，并没有立即受到什么惩罚。于是就怀疑、否定善恶报应。其实报应是分三种的：速报，现报，生报。佛教《涅槃经》说:“业有三报，一现报，现作善恶之报，现受苦乐之报；二生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报；三速报，眼前作业，目下受报”。（我国东晋僧人慧远写了一篇《三报论》：“业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。”“业”，指人的行为、讲话和思想活动。速报就是一作业就马上得到报应；现报就是今生作业，现世报应，今生今世总会报应；生报就是今生作业，来生来世会报应。）

孔子接着说：“小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。”小人把小善看成无所获益的事情，不愿意去做，把小恶看成无伤大体的事情，而不愿意除掉。刘备在去世前给他的儿子刘禅(shàn)的遗诏中有两句非常有名的话：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”不能因为坏事小而去做，也不要因为好事小而不去做。其实儒释道三家都提倡止恶扬善的思想。儒家说：“知善知恶是良知，为善去恶是格物。”道家说：“为善无近名，为恶无近刑。”佛家说：“众善奉行，诸恶莫作。”我们坚定这种信仰：只要是善事，不管多么小的善事，都要尽心尽力去做；只要是恶事，不管多么小的恶事，都坚决不去做，甚至连一个恶的念头都不要起。从小事做起，防微杜渐，持之以恒，慢慢就养成一种习惯。

孔子最后说“故恶积而不可掩，罪大而不可解。”所以恶行越积越多就无法掩盖，罪行发展到极大就难以解救。小善积多了就会成为利天下的大善，而小恶积多了就一定会成为害天下、乱国家的大恶。小恶变成大恶，大恶变成大罪，最终恶贯满盈，罪无可逃、罪无可赦，必将遭到应有的报应，遭到正义的惩罚。

再看噬嗑卦的上九爻辞：“何校灭耳，凶。”脖子上戴着刑具伤害了耳朵，是凶险的。灭了耳朵，“聪不明也”，听力就受损，不可修复。是一种非常严厉的惩罚。这是对不断做恶事、积累小恶的小人的严厉惩罚，这种人最终必然落得凶险的下场。