外境是动还是静？极乐境里有高科技？什么标准是好老师？

再看底下一句，这是讲用自在了：【于一毛端，遍能含受十方国土。】这个受用原来是广大无边，觉悟了，用就自在了。

编号047-b/133–十番显见之七显见无碍

佛门中有两句话，说「心境寂灭，依正互融」，这两句话意思很深。心是讲真心，真心是寂灭相；境是说境界，境界也是寂灭相，心境不二啊。学佛稍稍深入法相，跟你讲真心是寂灭的，你相信。虽然没有证得，经上常这么说嘛，也不怀疑了，可是总会想到，真心还有个妄心，妄心是动的，无明是动的。「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」啊，境界是动相啊。境界为什么是动相呢？迷了看境界是动相。当你不迷的时候，看境界不是动相，是寂灭相。我们因为心动，看外面境界是动相。你的心要不动了，看外面境界就不是动相了，是寂灭相，清净寂灭相。

这样说起来怕大家听了还有疑问，那心定了，看到这个一切世界相是不是都是静止的呢？如果要静止了，诸位想想那有什么意思呢？看到一切人都像石头人、木头人一样，一个个都在那里不动了，是不是这个相呢？也是也不是。怎么说也是呢？确实是不动的。但是不动里面又有动，动与不动又不碍，是一不是二。这是什么一桩什么事情呢？这像看电影一样，你看电影，那个银幕的像是不是动的？是动的，凡夫看到是动的。有智慧的人看到是动而不动，不动即动，它是一不是二。为什么？那个底片一张张确实不动，如如不动。那底片拉得太快啦，你看到是个动相啊，实际上不动。你把那个电影底片打开来看，哪一张底片动呢？！放在机器里头，速度转快一点，看到动了。

我们整个世界相就是这样的。所以动静不二，是一不是二，这是真相啊。我们现在迷啦，以为这个世界是个动的，不是一个静的呀，哪里晓得都是静的，没动。那么这个理论呢，在楞严经里面说得很多，也很详细，到后来给我们讲，这些境界相为什么变现的，为什么会有这些现象，都说得很清楚。佛跟我们说，随心应量，当处出生，随处灭尽啊，可见得它是不动的，确实是清净寂灭相。

「依正互融」，我刚才举的这个例子，诸位可以能想象得到，前面举的例子。依报跟正报是一不是二，那就是我们这个身体是正报，我们身体依靠生存的环境是依报。但是这个依报，环境跟我们身体是一不是二。我们身体细胞新陈代谢，就跟这些自然的元素物质天天在那里换，好像那个机器换零件一样，天天在那里换。所以身体跟境界是一不是二，万物就是自己身体，自己身体就是万物一分而已，这是讲依报跟正报是一不是二。

诸位要能懂得这两句话了，这一句经文就好懂了。所以这一毛端，一毫毛的尖端，能含十方国土。这个国土就讲的大千世界，是一尊佛的教化区。十方国土那是无量无边呢，无量无边的国土就在这一毛端，一毛端就是十方国土。一毛端，这是讲我们的汗毛毛端，这是正报最小的，国土是依报里面最大的，这是大小不二。为什么呢？小，也是这些原素；大，还是这些原素。

所以现在这些科学家是有专门懂得这一方面道理，在他眼睛里面看这个世界啊，看这个众生啊，是一不是二。都是一种原素，不过就是方程式排列的方式不同而已，其实是一桩事情。这话说得对不对呢？也对，但是偏在一面，没有看到全体。事实上决不是这么简单。那么他这种看法算是看到一面，是在应用上看到的，作用上看到的。

可是我们众生这个科学还没有达到这个能力，如果达到这个能力啊，那许多问题都解决了。为什么呢？我们所求所需要的，都不要犯愁了。因为基本的原素是一不是二啊，是相同的嘛；所有物质不一样，是方程式排列得不相同而已嘛。那我们要黄金，用黄金的方程式组合，都变成是黄金了，大地都变成黄金了。现在缺少石油，你再用方程式一排列，好，大海都变成石油啦。一切受用都可以随心所欲了，这好啊，太好啦，随心所欲啊，这个真是自在受用。

诸位想不想办到呢？我想没有人不想办到。这个事情要是让科学来办到，那不晓得是何年何月的事情，也可能永远办不到。纵然是办到了，一边可以办到了，另一半有缺陷，有副作用，不是圆满的。可是在佛法里面能办到，不是不能办到。

西方极乐世界就办到了。你看看经上所讲的，你到西方极乐世界，你想穿什么衣服，想什么样的式样，想什么样的质料，什么样的花纹，随心所欲就在身上了。也不要裁缝，也不要制造，也不要耕种。想不要了，不要就没有了，又不要脱，又不要洗。多方便呢。想吃什么东西，哎，东西就在面前。也不必种植，也不必料理，就摆在面前了。吃完了，那些杯盘呢，都化为乌有了，也不要去洗了，也用不着收拾了。你看那个生活多自在，一切受用都是随心所欲。

这么好的世界我们不要去，要呆在娑婆世界受苦，这是糊涂到所以然啊。人家为什么能办到呢？我们听到，好像这是比那个奇幻小说还要奇幻。它为什么能办到呢？有道理。那个地方的科学登峰造极了，都圆满了。刚才说了，一切物质是方程式的组合，它随心所欲地组合。而且那个头脑比电脑还要快，一刹那之间，一切所需要的都现前了。所以你要懂得这个道理，你再想到西方极乐世界，那经典上所讲的那些事情是事实，不是骗人的。为什么呢？理上讲得通，不是做不到。

那么问题是要往生西方极乐世界，这是个问题。怎么样才能去得了，决定可靠地去得了？而不是没有把握地在这个地方念佛。决定有把握，人人都能去得了，永明延寿大师说的「万修万人去」。但是诸位要记住，如法地修学！你要不如法，那你去不了。要说到如法修学，这一点确实不容易。

我们图书馆呢，这个最近办了一个空中讲座，明天起开始播讲，每一个星期天播讲半小时，时间是晚上九点半到十点。我们这里书还有，诸位同修如果要的话，你们在这边拿，或者是送给你的亲戚朋友，到这个时间去听。这一部经里，是学佛的入门的一部教科书，里面提出四个问题。这都是我们学佛顶重要的问题。

第一个问题呀，就是讲师承呢。我们学佛能不能有成就？我们往生西方极乐世界，去得了去不了？你要跟到一个好老师，那个老师本身确实能去得了的，那你跟他可靠啊。那个老师说，我自己没有把握啊，那你跟那个老师的话，希望就很渺小了。老师是过来人，那带路没有问题，决定可靠。老师自己还在那里摸索，还不晓得正确的方向、目标，我们跟到他后面，那有苦吃了，要走许多冤枉路。这一点关系非常大。

初学的老师，《大智度论》里有说，这个欧阳大师那个《内学院训释》里头有说，江味农居士《金刚经讲义》里头有说，《印光大师文钞》里面也有说，要跟一个什么样的老师呢？正知正见，有教学的善巧，要跟这种老师；而不是以有修有证为标准。他有修行，他证了阿罗汉果了，但是怎么样呢？他不会说。好，他自己是成功了，你跟到他，他不会教你，你跟他也是枉然啦。另外一个老师没有证果，但是他知见正，他能说，这初学跟他就有利益。

初学什么？我是要你指路的呀，你到过那是你的事情呀。你有能力指我的道路，这叫善知识。所以不是以修行证果的人为善知识，这是要注意到的。他不能讲解，没有辨才，解决不了我们疑问，指不明我们的方向，他就是成了佛也枉然。他成佛了，对我一点帮助也没有。所以要初学人选择老师，这是第一个要义，要懂这个道理。

所以《佛本生经》里面说了，「半偈舍身，罗刹可师」。罗刹，恶鬼啊，但是什么呢？他懂得几句佛法，那几句佛法确实是正知正见，他自己还是无恶不作的罗刹、罗刹鬼，知见正了。罗刹要吃人，好，我这个身让你吃，你那个佛法教给我。这是佛示现教给我们，怎样去选择善知识。一个有修有证，禅定功深的人，他见人不想讲话。你问他，他也不理你，你跟他一辈子，那也不行，还不如跟那个罗刹。跟那个罗刹鬼的时候，你还有受用。

所以《阿难问事佛吉凶经》里面第一个问题，就是讲老师。学佛能得到事事如意的，第一个因素，就是他有好老师。学佛失败，结果没有成就，第一个因素，也是他遇不到好老师。当然，有修有证，能说善道，这是一等的好老师。一等的遇不到，那就要选一个能说善道，正知正见，选这个老师，这个是成功失败第一关键所在啊。

可是诸位要知道，那个能说善道的老师，在现在很多。我讲那一部小经时，也引用了楞严经不少的话，楞严经里面四种清净明诲里面就讲了，佛讲这个「末法时期，邪师说法如恒河沙」。这个里面能说善道的有哪些人呢？有魔、有鬼。那个鬼不是饿鬼道的鬼，就是我们一样的人，我们讲鬼头鬼脑。他也是人，跟我们在一起，他心是鬼心，他不是人心。魔也是人，也长得很好，他心里是魔心，不是佛心，他是魔。有魔、有鬼、有妖、有邪，有这四大类。末法时期，都在这个僧团里面，在家、出家有这四众，能说善道，都披上袈裟，在法座上讲经说法。

这个麻烦大了！你要有慧眼，能认识。你要认识了，行，没有问题。他虽然是魔、鬼、妖、邪，我们能得到正法，刚才讲了，「罗刹可师」嘛。你所讲的这些法，邪正我能够辨别。正法，我取法，我效法；邪法，我听了之后，我不照做就是了嘛，这就得利益。如果你要不能够辨别，这个老师怎么讲，百分之百的服从，百分之百地依从，那问题就大了，那就要上当了。他可能说一百句法里头，九十九句是正法，有一句是邪法，那你就上大当了。甜言蜜语啊，很容易煽动人。

楞严经，我讲经之前告诉诸位，是照妖镜啊。你能够熟读楞严，你就能够辨别真妄、邪正、是非。有这个能力，我们就自在了，我们就能有成就了。末法时期，在今天，法弱魔强啊，魔的力量强大。末法时期，我们自己能遇到正法，这是多生多劫的善根福德因缘，决不是偶然的。善根福德薄弱的人，都跟到妖魔鬼怪走了，都变成那些人的信徒。表面上学佛，实际上学的是妖魔鬼怪，自己不晓得。自己晓得，他就回头了，正是他自己不晓得。这一点诸位要特别注意。

我说得浅显一点，就是讲「三皈依」，多少同修都是要皈依啦。究竟三皈是什么？不知道啊。皈依了，什么叫皈？什么叫依？你从哪个地方皈？你又依靠什么？真正皈依了，心里有主宰了，有依靠啦。试问问，我们皈依了，我心里有依靠吗？真正皈依了，心是定的，不会散乱。为什么呢？他有依靠了。不要说这一生，六道轮回生死茫茫，你已经有了依靠了，你有了方向了，有了目标了，当然你就有主宰了。真是佛在经上说的呀，末法众生有一些是有名无实啊。

我们读《六祖坛经》，六祖大师给我们讲的太明白了，你看人家讲三皈依那一段讲得多好。皈依佛，他那上面不叫皈依佛，叫皈依觉。皈依正，皈依净。六祖大师是讲义，完全是从义理上讲：佛者觉也，法者正也，僧者清净也。皈依三宝就是，心里面常常依靠觉–不迷、正–不邪、清净–不染，这叫三皈呀，确实有了依靠啊。我们要依靠觉，要依靠正，要依靠净啊。见到佛法僧，就想到觉正净，这是真正皈依处啊。不要见个佛菩萨像的时候，跪在那里去祷告，佛菩萨你保佑保佑我吧。不灵啊！见到他礼拜是对的，佛菩萨，觉，我要觉，要不迷，这就保佑啦。不迷，就不做糊涂事呀，就不造罪业了，不受恶报啦。佛没有骗人嘛，是你自己迷惑颠倒，自己骗自己，那有什么法子啊。所以一定要闻正法。

这几句话，境界广大，理论太深了，古人所谓，会万物为自己，达自他不隔毛端。这在华严经里面，是属于事事无碍的法界。佛法里面又说，须弥纳介子，介子纳须弥，跟这一句意思是一样的。但是这一句里面所讲的，比那个须弥、芥子讲得还要博大。须弥山，这个地方是讲十方国土，比须弥山大得太多太多了。这一根毛端比芥菜子小得太多太多了，那个芥菜子虽然小，比一毛端还不晓得大多少倍呢。所以这个地方境界尤其是广大。

若一念在迷，我们心被境界所转了，那就像阿难在前面所讲的这个境界，我们的见性就受了障碍，受了拘束。要达物唯心，那就解脱了。一即一切，一切即一，事事无碍，所以确确实实是能够含摄十方国土。十方之大，一毛端之小，是大小不二。也正是维摩长者所说的，入不二法门。好，今天时间到了，我们就讲到此地。