【黄帝内经后传】40.明明可以做官走仕途，但华佗只想治病救人

华佗生在安徽北部，但他在徐土游学—江苏徐州（徐姓源自嬴姓，跟秦始皇是一个姓，封在徐国—现在的徐州，于是就出现了徐家）。

在西汉和东汉时期，人们开始讲儒学，儒家经典被称为经。所以，“兼通数经” 就不是兼通一门学问，而是通晓诸子百家。从后来华佗的事迹和行为来看，他“兼通数经” 里的“经”就有《黄帝内经》。为什么这么说？这是有根据的，因为在三申道长记述《玄隐遗密》的传承谱系里，就有华佗。
沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。
其实，选拔文官的制度就是科举制。科举制起于隋朝，兴于唐宋，后来明清也沿袭了这种选拔文官的制度，这是一个伟大的创举。首先，它打破了阶层固化，比如在魏晋时期，一个门阀大家族就垄断了所有的资源—做官的资源、求学的资源，等等，当时选拔和任用官吏都是门阀制度，到了隋唐就改成了科举制度。从此，那些出身卑微贫寒的人，有机会通过科举做官，进入上流社会，进入官僚阶层，能很好地缓和一些阶级矛盾。
在西汉和东汉时期，选官制度是举孝廉—通过考察你的道德品质，来判定你这个人怎么样。

这种制度下就非常容易出伪君子，最典型的就是西汉末年的王莽—“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？”他装得很厉害，而且很多人容易把这些假做到极致。
特别是接受道家思想影响的华佗，对这些都不太感冒。所以，当时有很多高官举荐他入仕途，他都不去—“皆不就”。

在当时，华佗是“晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容” 的。
“晓养性之术”，就是懂得道家的养生方法。《汉书·艺文志·方技略》里就讲到了医经、经方、房中、神仙，都是养性的学问。

其实，中医的学问并不只是治病的学问。中医的学问是人学，修好了就叫“仙学”。所以，华佗虽然将近一百岁，但面貌有壮容，根本不显老—“壮”就是壮年，四五十岁的样子。
除了把自己保养得很年轻，华佗还“精方药” —精通方剂之术，精通用药、处方。
其疗疾，合汤不过数种，心解分剂，不复称量，煮熟便饮，语其节度，舍去辄愈。
这是华佗治病的整个过程。他用药不是鸟枪打鸟，一下轰出去几十发子弹，他用的药就那么几种，而且剂量不大。
心解分剂，不复称量。
什么叫“心解分剂” 呢？中医治病叫抓药，就有一种模糊的感觉。
有人认为你得精确到克，精确到厘、毫。其实，治病的大方向正确了，那点儿小的差距可以忽略。
中国人是貌似模糊的精确。我们经常说外国人学中国人做饭要疯掉，因为他们不知道到底用盐少许中的“少许”是多少，“少许”就是不一定。
为什么？比如，今天来吃饭的是干活的人，因为他们劳力卖得多，会出汗，所以得多放点儿盐；如果今天天气炎热，人们出汗了，盐也得多放；反过来，如果今天人们没出汗，就得少放盐。
因此，“少许”除了有不一定的意思，还有其他更多的参数。为什么菜谱上对克数的掌握，都在于“心手之际” ？ “毫芒即乖”，是厨师经过长期训练的感应，在这种大环境下，已经养成了一种素养和习惯，知道在什么情况下多放、少放。
总之，华佗做到了心手合一—“心解分剂，不复称量”，手一抓就到位。然后“煮熟便饮” —告诉你煎煮的方法。再“语其节度”，“节度”就是怎么喝—一日三次、“半日许令三服尽”、日二夜一、顿服（马上全喝了） 等喝法。
舍去辄愈。其实，华佗是掌握了《汤液经法》的，他说的这些事，用的这些方法，都是《汤液经法》的传承。所以，等他走了，病人喝了药后病就好了，相当于“覆杯则卧”或者“效如桴（ fu二声，鼓槌） 鼓”。