412根本烦恼，随烦恼。小节

云何为恼？我们打开《成唯识论》卷六第 240 页，现在我们正在讲到这个随烦恼的问题.这个基本观念，我们再把他复习一下，根本烦恼十种，贪嗔痴慢疑五种，邪见，身见，边见，见取见，禁戒取见五种。 有一个道理，佛学讲的烦恼，烦扰我们自己的，烦扰此心不能平静，染污此心，就是污染，现在倒转来用，过去佛学叫染污，现在叫做污染，使心不能清明的，这个是所谓烦，烦乱也叫做见思惑，见就是观念上的、思想上的迷惑，那么这十种是根本烦恼，最重的还是前面的五种，前面五种，所谓属于思惑啊，思惑就是我们不要去思想他，思跟想不同，想是第六意识的作用。思是第七识第八识自然有的，但第六意识也有思。就是说，你平常不要用脑筋去想他，心理头就有这个根根存在那里。那么这个是思惑的道理。 见惑呢，就是观念，是身见，我们总认为我们的肉体是我们的身，在佛学，佛法的道理，这个四大假合肉体不是我们真正的身。我们真正有一个身体，不生不灭的这个生命，不叫做身体，是假名叫他身体，叫法身，那个就是真如自性，他是不生不灭的，可是现在我们自己找不到，被烦恼染污了，被思惑或者见惑观念（染污）。 所以身见，譬如说我们大家修道打坐，坐起来，搞了半天都在身体内部搞，那么尤其是搞气脉啊，使通气啊，通脉啊，练功夫啊，没有这个身体，你这一套功夫到哪里去了？假使功夫就是道，当我们身体死了以后，这个道不是垮了吗？没有了？那不是白搞了一辈子啊？气脉的道理有没有？当我们活到，这个四大的变化有，但是，这是一个助道品，可以帮助我们去烦恼见本性，如果坚持认为非修气脉，修到了就得道了。这就犯了见取见，你的见、你的观念抓的很牢，下面这个见，就是被这个观念困住了。认为这个是道，搞错了。 所谓禁戒取见，信一切宗教或者信一切各种的道，各有各的戒条，认为违反了这些戒条是不能得道，譬如很多受苦行，以苦行为外道，练某种功夫的，认为某种功夫为道。 譬如有一天我们在一起，有一个青年人，也蛮有地位了，学识也很高，我听他谈的很好玩，我就洗耳恭听啊，他说自己练一套功夫，天天提肛，就是收缩那个肛门啊，就是这个，提炼肛门一套功夫，讲的气脉都打通了，我一声不响坐在那里，因为听得很好玩，这个等于在，这个地方可能没有，台南那个地方可能还有，茶馆里说评书，就是那个味道，听得很好玩。我也终席没有发一言，就是洗耳恭听，那么这个东西，他认为这个就是道，这些练练身体有时候有用的，但是也不要乱练啊，如果肠胃不清净，提肛是很成问题的，可能有大便中毒的嫌疑，危险的很，可是一般人喜欢练，练这个，当场有一个年轻的同学有提出来问，人家练了这个效果怎么样呢？他说这个这个，另有效果。我只好笑一笑，那个效果就不能讲了。 这个，他这一类都落在禁戒取见，我是举一个例子，包括很多。现在我们重复的简单啊，就是这些根本烦恼十种，最严重的前五种，前五种里头严重又严重的三种，贪嗔痴，这个贪是广义的，贪名，贪利，贪财，贪色，贪一切等等。严重得讲，我们说读书人喜欢读书也是贪，不能说不是贪，恶法的贪也是贪，善法的贪也是贪，只要1636有一点贪欲之念牵挂住了，永远不得清净，是贪的道理。嗔，我们也讲过了，并不是说杀人才是嗔，是非太明，善恶太分，厌恶心太重，都属于嗔心的方面。痴，不能成道以前，没有大彻大悟以前，世界上都是痴人。当然我们大家都是痴人，没有智慧，不得解脱，这些属于叫做根本烦恼。 普通经典上只提三个，贪嗔痴，又一个名称又叫做三毒，有毒了，那么你根据佛学“三毒”的名称，我们现在国内没有做科学的研究，如果做研究那很多了，贪念重的人，甚至他的血液的流动，甚至他身体的光颜色都不同。嗔念，很明显，我们这个人发脾气恨人，恨到严重的时候，我们常常都讲这个人青面獠牙，发了脾气脸都变青了，为什么变青了，或者是满脸通红，变成紫色了，是血变了，大发脾气，你当场把他血抽出来一化验有毒的，的确是个“三毒”。换一句话，头脑不够，笨的很，他的血液也有问题。这个所以佛法叫做三毒，是有很准确的理由，不过我们没有加科学的测验。 那么这些是根本烦恼来的，由根本烦恼这个种性，连带所发生的我们平常生活思想、心理行为所起的，叫做随烦恼，随什么呢？随，就是随这个根本烦恼来，所发展出来的心理状态，上次我们讲了几个啊，忿，恨，覆三个，现在讲恼，烦恼的恼。