144《诗经·国风·王风·采葛》于晓鹏带读与随讲

诗经•国风•王风•采葛

彼采葛兮，一日不见，如三月兮。

彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。

彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。

    这首诗比较短，其文意、诗意也比较中和。我们在诵读的时候，采用怎样的基调？从怎样的角度来阐释？分寸应该怎样来拿捏？我想对诗意作出的解读，可以帮助我们找到诵读的阐释角度以及诵读的解读方式。

    古人的解读，比如《毛诗序》说，“《采葛》，惧谗也”，是把此诗放置在一个大的时代背景之下，并把整个王风所涉及的多首诗结合起来理解；如果我们从这样的阐释角度诵读，此诗在诵读之中，也会感受到一种沉重感。今人的解读则比较简单，今人是依据文字本身的字面含义来读，不与历史、社会相勾连，这样一首诗就只读出一时的情绪、感受，那么就会比较直接，也就简单得多。

我觉得我们读诗，每个诵读者首先自己要有一个定位，你要有一个观点、立场、态度，这样才能在一首小诗的诵读之中体现微言大义，把一首诗读得丰富，同时读得深刻。这也是我们读中国文化经典的一种学习的态度。

到今天为止，王风还余下两篇没读，那么王风我们也将要读完了。这一部分，多是一些亡国破家之音，我们整体读得还是比较沉重、凄悲的。我想之后我们暂时不按照《诗经•国风》目前的这个排序来读，接下来可以先把豳风读完。

豳风是豳地的风诗。豳地是周人开始兴旺发达、重新重视农业生产、渐兴的地方。那时是在武王、文王、王季、太王之前，是在周人的先祖公刘那一个时代；后来到了太王古公亶父的时候，周人才从豳地迁到岐山之阳。所以豳风中体现的民风应该比周南、召南中的更为古老和悠远，我想豳风应该代表着周人、周文化的初心吧！我们读完周南、召南——周文化的初始，又读了王风，读完周王朝的衰败之后，再重新回溯到豳风，去了解周代先民的初心。这个顺序，也就是周文化由兴到衰，由衰又返朴回归初心的一个次序。

王风和豳风，可以作为我们读《诗经•国风》的第三部分。之后再读郐风，因为郐风与郑风比较衔接，郐国最终被郑国所灭。之后读郑风，就又是按照现在《诗经》十五国风的顺序了。郑风之后，可以读齐风、魏风、唐风、秦风等等。郑国是春秋始霸，接着就是春秋五霸中的齐桓公、晋文公，一直到秦穆公。

我们是把《诗经》十五国风的诵读大致分了若干部分。首先读的是周南、召南，这是第一部分；第二部分就是邶鄘卫三风，同属于卫风；第三部分是王风和豳风，——可见周王朝的兴衰；之后是郐风、郑风、齐风、魏风、唐风——魏风、唐风都属于晋国的风诗——以及秦风，这一部分即第四部分，是春秋霸业的兴衰；之后是陈风和曹风。在读小雅之前，我们还要再回溯，再读一次豳风。这样，我们就把《诗经》国风这一部分通读完了。

其实现在风诗这一部分，我们还没有读完一半呢，我们现在大致只读了七十多首，接下来还要继续读。读《诗经》也是一项长期的工作，我们是计划用两年时间把《诗经》完整地诵读一遍，现在已经过了将近半年了。人们都说一个人要做一件事情并不难，难的是把一件事情坚持下来，那么就要看每个人的毅力了。我们坚持每天诵读已将近半年，有的时候我也会少许的感觉有些压力，在这里我也特别感谢咱们一路诵读下来的诸多朋友们，比如老松树、佳音、赵春波、高玉山、加秋、凤凰、叶上题诗、岁月如歌、刘凤省、梅林、丁香、妮薇等诸多同学。在咱们这个群里有很多老朋友，也有很多新朋友，很高兴和大家能够一路同行，我们争取把《诗经》诵读这件事情坚持下来。

在这里我还要补充说一下。就是我们上次读到《葛藟》那一篇的时候，我们也提到“谓他人父”“谓他人母”“谓他人昆”这样的诗句断句的问题；在这点上我还要强调一下，因为读《采葛》这一篇也有同样的问题。《诗经》从诗体格式上说，以四言诗为主，其诵读是以二言音步为主格，为基本的格式，以三一或者是一三，或者是其他的格式——称为变格，作为辅助补充。这样来读，以表达、保证《诗经》平顺、端庄、稳定的句式结构和诗体风格。

《诗经》这种四言诗体的诵读，它不同于《楚辞》那种嗟叹式的、更加起伏顿挫的杂言诗体的诵读，也不完全等同于后世五言诗、七言诗的诵读。中国诗歌的诗体形式，既有《诗经》的传统，又有《楚辞》的传统，后世的五言诗、七言诗是在《诗经》与《楚辞》这两种风格基础之上发展而来的。《诗经》的诵读，整体来说，我们还是追求四言诗体的那种平稳、端庄、朴实、整齐、规整的诵读风格。

《史记》记载：“《诗》三百篇，孔子皆弦歌之。”《诗经》的篇章都是可以入乐的，是礼乐之中的歌词，所以它更应该配合八音之乐那样一种氛围；尤其是我们之前读的二南——所谓的正风，以及今后我们要读的小雅、大雅、三颂。小雅是一般贵族聚会时的音乐，大雅是朝廷宴享时的音乐，三颂是用于宗庙祭祀或其他重大典礼的专用乐歌，所以我们更要读得庄重、规整。二南之后的十三国风，它也有春秋赋诗的含义，也就是在解读之中更多是从诗意的角度而言，注重对诗歌内容的理解。所以在《诗经》诵读以及我的一些其他课上，我一直是从两个方面来阐释古诗文诵读的。一方面是从音韵格式、诗体格式的角度；另一方面就是从诗意、文意的内容，从句逗意联，从文章的起承转合以及主旨立意上，来阐述诵读的发端、诵读的基础。