142《诗经·国风·王风·葛藟》于晓鹏带读与随讲

诗经•国风•王风•葛藟

绵绵葛藟，在河之浒。终远兄弟，谓他人父。谓他人父，亦莫我顾。

绵绵葛藟，在河之涘。终远兄弟，谓他人母。谓他人母，亦莫我有。

绵绵葛藟，在河之漘。终远兄弟，谓他人昆。谓他人昆，亦莫我闻。

    “为他人昆”的昆，是兄长的意思，例如：昆弟、昆仲。

    《毛诗序》说：“《葛藟》，王族刺平王也。”周平王不能体恤族人，招致了王族的批评、批判。

昨天我们也讲过，周初周公以尊尊亲亲为原则，制礼作乐，通过礼乐制度维系一个宗族社会，同时也维系着周王朝的社会结构，所以后世才说“公族，公室之枝叶也”。同样，王族也是王室的枝叶。而此诗正是以葛蕌能够庇护本根来起兴，比喻王族应该推恩族亲，维系一个宗族的兴旺发达。

虽然周人是以尊尊亲亲来维系一个宗族社会，在周代存有一定的贵族阶层，之后在东汉有大地主阶层，在西晋、东晋有士族阶层，后二者也都相当于贵族；但是在中国历史上并没有长期地、经常性地出现世袭的贵族阶层，也并没有长期地出现贵族的社会统治。

在春秋那个时代，孔子设立私学进行教化，这种教化是一种社会族群整体的教化，也是一种精英文化，这让市民阶层的精英——所谓的民之俊秀，让天下的任何人都有了可以接受教育的机会。加之隋唐以后的科举制度，彻底打破了血缘世袭关系和世族的垄断。中国的科举制度在封建时代一定是世界上最先进的用人制度，它最大限度的调动了天下所有人的积极性，天下任何人——不论你是什么样的家庭背景——都可以通过接受教育，个人人格上成为君子，同时也成为社会上的有用之人。

接下来我们再说另外一层。周文化重视人伦，具有一种人文精神，这成为中国文化的基本精神之一。中国文化是寄托于父子之间的血缘之爱和夫妇之间的性别之爱，是以血缘关系和夫妇间的阴阳关系为基础的。中国文化是从我做起，从我的周围做起，由近及远、推己及人，这其实也凝聚了中国文化这种向内的核心力。

以上是这两天我们对这首诗做的题解。

我还要再补充一下。这首诗的每一章都有“谓他人父”“谓他人母”“谓他人昆”，作为四言诗，这几句怎么来断句？

我们之前说过，四言诗可以分成两个二言音步，两个字一断两个字一断，那么这句就可以读为“谓他/人父”，这样的二字音步，是一种音韵的格式、音韵的节奏，这样断是合理的，没有问題的。

此外，我们也可以参照这句话的意思来断，读为“谓\他人父”，基本上是一三格式，就是以他人为父的意思。

我们还可以读为“谓/他人/父”或“谓他人/父”，即一二一或者三一格式，这是按意联来划分音步，就是将他人称为父亲的意思。

如果我们把二二音步作为意联的话，读成“谓他/人父”，就是说将他者称为父亲。因为汉语是一字一音一义，“他人”这两个字，我们并不能按照现代汉语的理解，想当然地把它当作一个词来解读。如果这样来读，就要注意每一个字的单字意义；这里每个字是一个词，两个字的联合，它只能是一个最小的词组，或者它是一个意联的句截。