阳货篇·第二十一章 |仁不是概念，而是生命情感的本真

欢迎收听《论语最近解析》，今天学习《阳货》篇，第二十一章：

宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”

译文：宰我问孔子：“父母去世服丧三年，时间未免太长了。君子三年不讲习礼，礼一定会败坏；三年不演奏音乐，音乐一定会荒废。旧的谷子已经吃完，新的谷子已经登场，取火用的木料已经轮换了一遍，服丧一年就足够了。”孔子说：“如果仅仅服丧一年，就开始吃细粮，穿有彩色花纹的丝织品，对你来说心安吗？”宰我说：“我心安。”孔子说：“如果你心安，那么就那样做吧！君子服丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不感到快乐，住在家里不觉得舒适安宁，所以不那样做。现在你心安，就那样去做吧！”宰我出去了，孔子说：“宰予这个人不仁啊！孩子出生三年以后，才能完全脱离父母的怀抱。父母之丧为期三年，这是天下通行的丧礼。宰予也从他父母那里得到过三年怀抱之爱啊！”

解析：本章孔子论述礼的重要性以及先王确立三年之丧的原因，并从哲学的高度，确定“安”才是礼和孝的根本。居丧，又称丁忧、守丧、值丧，是人们为了表达对死者的哀悼之情而产生的一种习俗，涉及饮食、居处、哭泣、容体、言语、衣服、丧期等。早期的居丧制度并无统一的标准，主要靠民间的提倡实行，秦汉以后，国家以法令的形式强制人民实行居丧制度，从而对后世产生了极其深远的影响。丧葬制度与宗法制度密切相关，其中许多内容由国家法典规定，还有许多内容在民间演化为相对固定的风俗，反映了宗法社会中人们的伦理思想和宗教观念，是古代文化的重要组成部分。《中庸》：“三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”孔子提倡三年之丧，但是也指出“汝安，则为之”，体现了孔子的包容精神，也说明当时的丧制只是提倡，并非强制推行。孔子把是否心安作为仁的标准，仁不是一个理性的概念，而是生命情感的本真。这也是中国哲学区别于西方哲学的重要特征。

今天的分享就是这些。朋友们，再见！