正编上 魏牟版内篇七——大宗师 上篇（十一）

颜回问仲尼曰(1)：“孟孙才其母死(2)，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀(3)。无是三者，以善处丧盖鲁国。固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。”
仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣(4)。唯简之而不得，夫已有所简矣(5)。孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知孰先，不知孰后(6)。若化为物，以待其所不知之化已乎(7)？且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉(8)？吾特与汝，其梦未始觉者邪(9)？且彼有骇形而无损心，有怛宅而无耗精(10)。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以宜也(11)，相与吾之耳矣(12)。庸讵知吾所谓吾之非吾乎(13)？且汝梦为鸟而唳乎天，梦为鱼而没于渊(14)，不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎(15)？造适不及笑，献笑不及排(16)。去排而安化(17)，乃入于寥天一。

今译
颜回问仲尼说：“孟孙才在母亲死亡以后，哭泣没有眼泪，内心没有伤悲，居丧没有哀容。三者皆无，却以善于处置丧事名冠鲁国。确有无其实而得其名之事吗？我一直奇怪此事。”
仲尼说：“孟孙氏尽其心意了，胜于人道之知。仅因不能彻底简化丧礼，只好略有简化。孟孙氏不知万物为何有生，不知万物为何有死；不知万物何者居先，不知万物何者居后。你既被造化赋形为物，岂非唯有静待不可预知的物化吗？况且正在物化渐死之物，怎能知晓自己不会物化而死？暂时不死的新生之物，怎能知晓自己正在物化趋死？我与你，只是尚未大觉的梦中之人吧？而孟孙氏身形虽有惊骇而德心并未亏损，身宅虽有惊惧而精神并未耗散。孟孙氏独获大觉，所以众人哭泣他也哭泣，这是他尊重俗情的权宜，敷衍吾人之俗耳。怎能知晓吾人所言吾人其实并非吾人？再说你梦为飞鸟则鸣于天空，梦为游鱼则潜入深渊，不知如今非议孟孙的你，究竟是已获大觉者？抑或是陷溺大梦者？相遇安适来不及发笑，真心发笑来不及排练。摈去排练而安于造化，方能入于寥廓道一。”