正编上 魏牟版内篇七——大宗师 上篇（四）

古之真人，其状峨而不凭，若不足而不承(1)：举乎其廓而不坚也(2)，张乎其虚而不华也，炳乎其似喜也(3)，催乎其不得已也，滀乎其进我色也，与乎其止我德也，广乎其似世也，傲乎其未可制也，连乎其似好闭也，闷乎其忘其言也。(4)
以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也(5)；以礼为翼者，所以行于世也(6)；以知为时者，不得已于事也(7)；以德为循者(8)，言其与有足者至于丘也(9)，而人真以为勤行者也。(10)
故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一(11)。其一，与天为徒；其不一，与人为徒(12)。天与人不相胜也，是之谓真人。(13)

今译
古之真人，状貌高大而不凭借外物，有如不足而无力承担：待人宽容而不顽固，敞开虚怀而不浮华，忧愁而似喜悦，催迫于不得停止的天命，蓄积真德而进于容色，与物相宜而止德外荡，广袤如同世界，博大不可宰制，与世相连而似关闭，闷然沉寂而忘言语。
真人以因应刑教为根本，以因应礼教为辅翼，以心知因应时势，以真德因循天道。以因应刑教为根本，就能游刃有余于杀戮之网。以因应礼教为辅翼，就能行于世间与众人相处。以心知因应时势，就能处理不得停止的日常事务。以真德因循天道，就能与有足者同行而达至高丘，而他人误以为真是勤勉快行之人。
所以真人喜好天道始终如一，不喜好人道也始终如一。真人与天道一致始终如一，真人与人道不一致也始终如一。真人与天道一致，因此德心与天道同行。真人与人道不一致，因此身形与人道同行。德心与天道同行、身形与人道同行不相互取代，方可称为真人。