梁老师《孟子》解读（130）【万章下 10.6 士人与诸侯】

梁老师《孟子》解读（130）【万章下 10.6 士人出仕与诸侯尊贤】

【原文】（130）

万章曰：“士之不托诸侯（1），何也？”
孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”
万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”
曰：“受之。”
“受之何义也？”
曰：“君之于氓（méng）（2）也，固周（3）之。”
曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”
曰：“不敢也。”
曰：“敢问其不敢何也？”
曰：“抱关击柝者皆有常职以食（sì）于上，无常职而赐于上者，以为不恭也。”
曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”
曰：“缪公之于子思也，亟（4）问，亟馈鼎肉（5）。子思不悦。于卒（6）也，摽（biāo）（7）使者出诸大门之外，北面稽（qǐ）首再拜（8）而不受，曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台（始sì）（9）无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”
曰：“以君命将（10）之，再拜稽首而受。其后廪人（11）继粟，庖人（12）继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔（13）亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位，故曰，王公之尊贤者也。”

【译文】（130）

万章问道：“士人不能寄居在诸侯那里生活，为什么呢？”
孟子说：“因为不敢。诸侯亡国后，才寄居在别的诸侯那里生活，这合乎礼；士人寄居在诸侯那里生活，不合乎礼。”
万章问：“如果国君赠送谷米，能接受吗？”
孟子说：“能接受。”
万章问：“接受是什么道理呢？”
孟子说：“国君对于外来的人，原本就应该接济的。”
万章问：“接济就接受，赏赐就不接受，这又是为什么？”
孟子说：“因为不敢。”
万章问：“请问为什么不敢？”
孟子说：“守门、打更的人是因为固定的有职务，才接受上面的供养；没有固定的职务，而受到上面的赏赐，人们认为是不恭敬的。”
万章问：“国君馈赠就接受，不知是否可以经常如此？”
孟子说：“鲁缪公对于子思，多次派人问候，多次赠送肉食。子思很不高兴。最后，把来人赶出大门外，朝北面磕头作揖表示不接受，说：‘今天才知道国君是把我当作犬马一样豢养。’从此缪公就不馈赠了。喜爱贤士，既不能提拔任用，又不能适当地奉养，能说是喜爱贤士吗？”
万章说：“请问，国君如果想要奉养君子，怎样才能算是恰当奉养呢？”
孟子说：“最初以国君的名义馈赠，君子磕头作揖表示接受。此后就让管粮仓的小吏不断送去谷米，让厨师不断送去肉，不再以国君名义去送。子思认为，为了那一点儿肉，就让自己一次次地跪拜行礼，这不是奉养君子的做法。尧对于舜，派自己的九个儿子去侍奉他，把两个女儿嫁给他，百官、牛羊、粮食都齐备，在田野中供养他，然后提拔他到很高的职位。所以说，这才是王公尊敬贤人的做法。”

【注释】（130）

（1）士：指没有职务的士。托：依附。
（2）氓（ménɡ）：从外地迁来的百姓。
（3）周：周济；救济。
（4）亟：屡次。
（5）鼎肉：朱熹《集注》：“熟肉也。”
（6）卒（zú）：终于；最后。
（7）摽（biāo）：挥之使去，驱逐。赵岐注：“摽，麾也。”
（8）稽（qǐ）首：古代跪拜礼有九种，称九拜，稽首为第一拜，最为隆重，一般用于臣子拜见君王。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手覆盖右手，拱手到膝前地上，手不分开，再慢慢伸头到手前地上，头碰到地面并停留一会。再拜：拜两次。这里的拜含义比较具体，指九拜中的空首，施礼者身体呈跪姿，先跪再拱手，然后俯下头，但不接触地面，与心齐平就可以了。“稽首再拜”为“凶拜”，表示不敢接受国君的赏赐，下文“再拜稽首”为“吉拜”，表示愿意接受国君的恩赐。
（9）台（sì）：通“始”。马王堆汉墓帛书《老子》：“百仁之高，台于足（下）。”今本《老子》作“千里之行，始于足下”。
（10）将：《尔雅·释言》：“将，送也。”
（11）廪人：管仓库的小吏。
（12）庖人：管膳食的小吏。
（13）仆仆：劳顿；麻烦。尔：犹“然”。

【本期解读】（130）

本章论士人经济上不可依附于诸侯，而诸侯应尊贤、养贤。孟子主张士人应积极出仕，但反对寄居于诸侯门下，其基本原则是有职取禄，无职不取禄。士人对于诸侯偶尔的救济，可以接受，但不能经常，否则便是对士人的羞辱。诸侯尊贤，首先要根据才能给以提拔任用，其次要根据礼节予以适当奉养。