梁老师《孟子》解读（128）【万章下 10.4 交际以道】

梁老师《孟子》解读（128）【万章下 10.4 交际以道】

【原文】（128）

万章问曰：“敢问交际（1）何心也？”
孟子曰：“恭也。”
曰：“‘却之却之（2）为不恭’，何哉？”
曰：“尊者赐之，曰：‘其所取之者义乎，不义乎？’而后受之。以是为不恭，故弗却也。”
曰：“请无以辞却之，以心却之，曰：‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”
曰：“其交也以道，其接（3）也以礼，斯孔子受之矣。”
万章曰：“今有御人（4）于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”
曰：“不可。《康诰》曰（5）：‘杀越人于货（6），闵（7）不畏死，凡民罔不譈（duì）（8）。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈（9），如之何其受之？”
曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际（10）矣，斯君子受之，敢问何说也？”
曰：“子以为有王者作，将比（11）今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义（12）之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较（13），孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”
曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”
曰：“事道也。”
“事道奚猎较也？”
曰：“孔子先簿正祭器（14），不以四方之食供簿正（15）。”
曰：“奚不去也？”
曰：“为之兆（16）也。兆足以行矣而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹（17）也。孔子有见行可之仕（18），有际可之仕（19），有公养之仕（20）。于季桓子（21），见行可之仕也；于卫灵公（22），际可之仕也；于卫孝公（23），公养之仕也。”

【译文】（128）

万章问道：“请问与人交往应抱什么态度？”
孟子说：“恭敬。”
万章问：“（俗话说，）‘一再拒绝别人的礼物是不恭敬的’，为什么呢？”
孟子说：“尊者赠送礼物时，你心里却想：‘他所取得的这些东西是符合义的呢，还是不符合义？’然后才接受。这样是不恭敬的，所以不拒绝。”
万章问：“不用言语拒绝，而在心里拒绝，心想：‘这是他从百姓那里取来的不义之财’，然后以别的理由不接受，不可以吗？”
孟子说：“他按规矩与我交往，也按礼节款待我，那么，就是孔子也会接受的。”
万章问：“如果城门外有个拦路抢劫的人，他按规矩与我交往，也按礼节送我礼物，这样就可以接受他抢来的东西吗？”
孟子说：“不行。《尚书·康诰》中说：‘杀人抢劫财物，强横不怕死的，百姓没有不痛恨。’这种人不必等待教化就可以处死。殷朝继承了夏朝这条法律，周朝继承了殷朝这条法律，都不愿更改。现在杀人抢劫更为严重，怎么还能接受强盗的礼物呢？”
万章问：“现在的诸侯从百姓那里夺取财物，就像拦路抢劫一样。如果他们按照礼节交往，这样君子也就可以接受他们的礼物，请问这又该怎么解释呢？”
孟子说：“你认为如果有圣王出现，会将现在的诸侯等而同之全部杀光呢，还是把经过教化仍不悔改的杀掉呢？把不归他所应有而取得的称作是抢劫，这是把‘抢劫’的含义扩大到尽头。孔子在鲁国做官时，鲁国人争夺猎物，孔子也去争夺猎物。争夺猎物尚且可以，何况接受别人赠送的礼物呢？”
万章问：“那么孔子出仕，不是为了行道吗？”
孟子说：“是为了行道。”
万章问：“既然行道，何必去争夺猎物呢？”
孟子说：“孔子先根据文书规定祭器祭品，不用四方珍奇的猎物充当文书所规定的祭品。”
万章问：“孔子为什么不辞官离去呢？”
孟子说：“为了证明自己的主张可以行得通。尝试了可以行得通而君主却不实行，然后才离去，所以孔子没有在一个地方呆满三年的。孔子有见可能行道而出仕的，有礼遇周到而出仕的，有国君养贤而出仕的。对于季桓子，是见可能行道而出仕；对于卫灵公，是礼遇周到而出仕；对于卫孝公，是国君养贤而出仕。”

【注释】（128）

（1）交际：往来应酬。朱熹《集注》：“际，接也。谓人以礼仪、币帛相交接也。”
（2）却之：不接受对方的礼物而退还回去。朱熹《集注》：“不受而还之也。”
（3）接：接见；接待。
（4）御人：以暴力拦路抢劫行人。御：伏击。
（5）《康诰》：《尚书》篇名。
（6）越：劫夺，抢劫。于：连词。犹与。
（7）闵：通“暋”。今本《康诰》作“暋”。强悍。
（8）譈（duì）：通“憝”。今本《康诰》作“憝”。怨恨。
（9）烈：厉害；猛烈。
（10）礼际：以礼应接；按礼节交往。
（11）比：等同。
（12）充类至义之尽：充其类、极其义，即类推究义的意思。
（13）猎较：打猎时争夺猎物，以所得用作祭祀。赵岐注：“猎较者，田猎相较夺禽兽，得之以祭，时俗所尚，以为吉祥。”
（14）簿正祭器：用文书规定祭器祭品，使有定数。簿（bù）：册籍；记载用的本子。正：决定；确定。
（15）簿正：这里用作名词，指薄书上所规定的祭品。
（16）兆：征兆，用作动词，指占验事情的结果。朱熹《集注》：“犹卜之兆，盖事之端也。孔子所以不去者，亦欲小试行道之端，以示于人，使知吾道之果可行也。”赵岐注则训兆为“始”。
（17）淹：停留。
（18）见行可之仕：见道可行而出仕。朱熹《集注》：“见行可，见其道之可行也。公养，国君养贤之礼也。”
（19）际可之仕：礼遇周到而出仕。朱熹《集注》：“际可，接遇以礼也。”
（20）公养之仕：国君养贤而出仕。朱熹《集注》：“公养，国君养贤之礼也。”
（21）季桓子：鲁国的正卿。
（22）卫灵公：卫国国君，公元前534年至前493年在位。
（23）卫孝公：不见于史书记载，可能是卫出公辄之误。辄是卫灵公之孙，继灵公即位。

【本期解读】（128）

本章论与人交往，重点在士人的出仕之道。战国时期士人选择出仕已是较为普遍的现象，但当时的诸侯多是不义之君，他们的财物也多是通过不义的手段获得的。那么，士人是否还应该出仕呢？是否可以接受诸侯的礼聘呢？孟子认为，与人交往重要的是恭敬之心。只要他人以礼相待，他们的礼聘就是可以接受的。由此引出两个问题，如果强盗、诸侯也以礼相待，他们的礼聘也是可以接受的吗？孟子认为，对于强盗、诸侯还是要做一区别，强盗的礼物当然不可接受，诸侯中虽多有不义之君，但假如有圣王出现，也只能将其中罪大恶极者绳之以法。将诸侯与强盗完全等同起来，那等于是将“抢劫”的含义做了无限的放大。孔子一生积极出仕，有“见行可之仕”、“有际可之仕”、“有公养之仕”，所以士人既要在出仕时坚守“义”的原则，也要避免像陈仲子洁身自好而走向一偏。本章个别地方不好理解，有人认为“此必有断简或阙文者”，但整体内容是清楚的。