332谓见所断、修所断、非所断02

“不发业者。是无记故”，有时候，你觉得，我这个人一天到晚，一个人一天啊，修道人，既没有烦恼，也没有痛苦，诶，你生活呢，诶，我有退休金啊，诶，我爸爸妈妈给我的呀。那干嘛呢，现在暂时休息休息，有没有思想呢，没有思想，吃饱了饭1336没有事，这种叫“不发业者”，既不能为善更不能为恶。你说他是善人吗？他不是善人，他没有作恶的本事，你说他是恶人嘛？他也不是恶人，恶不起来。不发业者，也用不着修行，这些人无记中，就是竟日昏昏醉梦间，就是这样的人生，这不叫做修行。 “彼皆容与苦根相应”但是以佛的眼光看起来，不管是“任运贪痴”，注意哦，“任运烦恼”，或者是无记无明，都属于苦根相应。都叫做苦。他是属于苦的范围，不属于乐，你不要看一个人白痴，白痴也蛮苦。就是苦根相应。苦的根根。唯识有二十二种根，这个根根。习气烦恼，心理的根，修行要把这个根拔掉。眼根耳根，鼻根，身根，这五种根，意根，这个思想，六种根。男根女根，男女的观念忘不掉，等等，有二十二种根。这二十二种根，不能拔脱了，根都没有烂掉，没有拔掉，没有化掉，说有道修行没有用的，那不是，所以唯识了解了以后，你才晓得自己修行，现在我做功夫到什么程度，你说我会打坐，气脉流通有什么用？那在身根上转嘛。这个身体要烂的，有一天你没有身体了，你道到哪里去了？那个不叫做道了。懂了吧？道不在这个身体，但是真得道啊，这个身体自有转化的，二十二根都变了，是这个道理。 那么“瑜伽论说。若任运生一切烦恼。皆于三受现行可得”瑜伽论，弥勒菩萨说，我们人生一切众生，自然的任运生出一切烦恼。所谓烦恼啊，这个心理状况，随时在痛苦快乐，或者是昏昏迷迷的，不痛苦也不快乐中。“现行可得”，现在的心理状况。 “若通一切识身者。遍与一切根相应”这个所谓烦恼，感受，“通一切识身者”，哪一切识身呢？就是前五识，第六识，第七识，第八识，一切识身者，“遍与一切根相应”，一切根，我们刚才大概报了一下，有二十二种根，将来这个本书下面会讲到的。现在，希望大家不记了，一记呀，搞乱了。大概晓得，眼耳鼻舌身意，六种根，记得的啊，男根，女根，等等，命根，这个生命，这些等等的，一共有二十二根。那么这个根啊，二十二种根，详细的解释很不同，譬如说就三种来讲，所以研究佛学，就是真正研究佛学就难了，譬如说，男根，女根，命根，这三种解释又不同。男根呢，是男人的生殖器，在戒律上，女根是女性的生殖器，那么说这算是命根？不算命根。这是生殖器官，命根呢，诶，生殖器官的那个神经，最细微的地方。譬如学密宗啊，学道家的啊，讲丹田，海底，我们学针灸的叫玄关，气海，那些地方是命根，这个命根又不同，有形的命根；还有无形的命根，又不同了，所以这些都是解释起来，学佛学都要了解，佛学是个科学，分析起来很麻烦的。现在给大家大概介绍到这个样子。这就是刚才讲到“遍与一切根相应”。 “不通一切识身者。意地一切根相应”，有些心里的作用，不通与一切识身，生理上就没有了，有一部分，心理作用，纯粹心理的，这个是“意地”第六意识啊当中的一切根啊，有关联的。所以，“杂集论说。若欲界系。任运烦恼。发恶行者。亦是不善。所余皆是有覆无记。故知三受各容有四”。他说所以《杂集论》这本佛经上讲，我们有许多的心理作用，哪怕你在学佛修行，是属于欲界的心理，叫做“欲界系”，譬如我们经常碰到学佛的人，学到很多，哎呀，我呀，吃素吃了十年了，念佛拜佛拜了二十年，你看我现在还生这种病，你这个话，一听蛮有道理。因为我接触的面比大家多一点，不止佛教界，有许多人说，老师啊，我现在信佛了，不信基督教了，我说你信得蛮好，为什么要改变啊？因为我对宗教平等平等，你信宗教总叫你做好事，改变很奇怪。不是啦，1337我信了二十年基督教都不灵呐。我说为什么？求什么都求不到，上帝不帮忙，我最近念观世音菩萨，倒蛮好。我说好嘛好嘛，那你就信佛了，你说这种心理是什么心理啊？拿佛学来看，欲界心理。他学佛信教是做生意。格老子我都信你信了二十年了，你都不帮我忙啊，他就是这个道理啊，那是学道吗？哦，菩萨原来专给人家帮忙的呀？所以这样一来，我自己不敢做菩萨，那忙死了。那两个人打架都来拜菩萨，你要帮我忙，把他揍死了，这一边说，你要帮我忙，这个是坏蛋，你要害他，这菩萨究竟帮那一边呢？这是功利思想，一般人学佛学道都是功利思想。大家要检查自己心理啊。所以我常常说，佛法是空法，学空。大家的心理呀，以有所得心，求一个无所得的法，佛法是无所得，本空。背道而驰。这个矛盾的，你何必学佛学道呢？你如果我学了佛，身体会健康，不生病，那做不到，照病不误。那么我何必信佛？谁叫你来信的？你去信病好了。你就是信佛生病，不信佛也生病，这个同佛法是两回事。那么你说我信佛了以后，因此无病，那也并不一定是佛不佛的问题。那是你心理的转化，这佛法一切唯心造。那么你要把这个搞通。唯识就是《华严经》这个偈子，“三世一切佛”什么是佛，佛就是心，这是佛经上《华严经》，“若人欲了知”你们如果要了解，什么是佛，“三世一切佛”，过去现在未来，一切佛，阿弥陀佛也好，释迦佛也好，“应观法界性”，你应该了解什么是佛，“一切唯心造”，心就是佛。你信佛还不如信你的心。那么现在解释，这里研究佛学是做什么？研究自己的佛，研究自己的心，你把这个研究通了，可以学佛了，不然的话，我看，平常我说笑话，我说真话，有人说，哎呀，老师我学佛，我说我看佛在学你，绝不是你学佛。我说佛正要拜你为师。那都是功利主义的思想来学佛的，那背道而驰。所以《杂集论》这本佛经也讲了，“若欲界系。任运烦恼。发恶行者。亦是不善”你心理思想有一点欲望，欲望就是贪痴、有所求，痴就是没有智慧，贪就是有所求。以有所求的心，求不到就烦恼。求到了也烦恼，求到是喜，也是烦恼。“任运烦恼”，有此心理再变态，发恶行的，“亦是不善”，也叫做不善。 “所余皆是有覆无记”除了欲界里头任运烦恼，再增加作恶以外，其他的都属于有覆无记，昏昏迷迷过一辈子，糊里糊涂过一辈子，“有覆”迷住了，自己呀，没有明心见性以前，就叫做有覆，就是盖住了。无记，都在昏迷中，叫做无记。其余的心理都在有覆里头。 “故知”所以人生的境界，我们现在人生讲享受，苦受乐受不苦不乐受，“故知三受各容有四”就包括这四种，善，不善，有覆，无记”，这四种，在这个范围。这一段特别讨论的仔细。《成唯识论》我们也冷静的看看，为什么玄奘法师在这个里头集中那么多的佛经资料，跟我们讨论那么多，这就是人生，真正人生哲学，也真正在学佛。人生不过是这样，苦、乐，非苦非乐。这个就是人生。一切众生，我上次讲过，有个共通的目的，不但是人，离苦得乐。求乐。为什么你要努力发财呢？努力做事？我想去赚两个钱，买一栋房子，买了房子，诶，那就享受舒服的多了，舒服就是乐。我想如何如何都是求乐。不但我们，连狗都想求乐。你看那个狗到热的地方，那舌头吐的多长。他赶快钻个阴凉地方，离苦求乐。那个蚂蚁看到雨来了，赶快爬高，离苦求乐。众生共通的目的，离苦求乐。什么是真正的乐？这就要认清楚了，这才是学佛。所以极乐世界、常、乐、我、净、毕竟清净寂灭才是究竟之乐、是无漏之乐。无苦就是乐，不苦当然是乐了，还有个乐就是苦。就是逻辑的很清楚的道理。所以这一段，1338讨论的很清楚。修行的道理。“或总分五”，还没有完呢，还有一个学派，这个学派不是普通大学里头哦，都是修道的这些大阿罗汉，高人哦，佛的大弟子们。“谓苦。乐。忧。喜。舍”，这五根，这是二十二根里头拿出来，人生境界的，苦，痛苦，乐，快乐，忧，至于忧啊，我们人生啊，所以中国人，我常提这个话，这两句名诗，我们从小会背的。“百年三万六千日，不在愁中即病中”，人生境界都是如此，活了一百年，三万六千天，一年三百六十天，一年三百六十四天，多一点，六十五天吧，“百年三万六千日，不在愁中即病中”，就是这个帐我常常算的，青年同学们记到，算算帐看，六十年，假使做一辈子你算算，三十年在床上过去、睡了，夜里要睡，去了一半，只剩三十年，四五岁以前还在无记中，莫名其妙。后来十几年是老化中，昏头昏脑，眼睛也看不见了，中间剩下来只有四五年，四五年三餐饭一吃，大小便一拉，真正人生活到不过一年多的时间还不到，你算算这个帐，你现在用电脑啊，你们仔细算啊，所以人生没有什么道理看，所以以那么短暂的一个生命，赶快把握自己生命的根本，那你不要认为我后面还有好多年，后面好多年，越老越昏头，有什么用呢？年轻不懂事，越老越昏头。所以我讲人生境界，我常常告诉你们青年同学，人生啊，来生我要发个愿，做什么，一辈子做人家的儿女，一辈子做人家的学生，最舒服了，没有钱，伸手就好，儿子问老子拿钱是伸手要的，站到来要的。这个太太，先生问太太拿钱，先生们拿钱是坐到来要的，等到当父母问儿女们要钱，永远跪到来要哦，所以这个人生境界就是如此而已。赶快修行，就是这个道理，所以人生就在五种境界，苦、乐、忧、喜很多，舍也很多，抛弃了，抛弃了，你看诗人的境界讲到了，苏东坡的诗作得多美呀，“此如春梦了无痕”，人生的境界，过去了的事，就像春天做一个梦一样，你想再回转来找那个梦，一点影子都没有了。