【2-29-03】所见如幻梦

内容提要

1、大慧！一切诸法自相共相，是化佛说，非法佛说。大慧！化佛说法但顺愚夫所起之见，不为显示自证圣智三昧乐境。

1.1、佛陀说，大慧，有关事物的自性、自相和共相的言教，是化身佛的宣说，不是法性佛的宣说。

1.2、这些言教只是化身佛随顺愚夫见解而开示，并不是为显示住于三昧乐中的自性本住法和圣智自证法；也就是并不是为显示圣者证悟的真实性和真实。

2、大慧！譬如水中有树影现，彼非影，非非影，非树形，非非树形。外道亦尔，诸见所熏，不了自心，于一异等而生分别。

2.1、第八个比喻——“水中影”。佛陀说，大慧，水中显现的树影，既有树的形相，又非树的形相。因此，既非影，也非非影。

2.2、外道也是这样，受各种邪见习气熏习而分别，不能领受唯自心所现。妄想一异、俱不俱；妄想有与无。

3、大慧！譬如明镜无有分别，随顺众缘，现诸色像，彼非像，非非像，而见像非像，愚夫分别而作像想。外道亦尔，于自心所现种种形像，而执一异、俱不俱相。

3.1、第九个比喻——“镜中像”。佛陀说，大慧，镜子中的随缘无分别显现的一切色像，是像也非像，故而见像非像，愚夫们自心所现分别，而“像”的形像呈现出来了。

3.2、外道也是这样，于自心呈现形像，而执取一异、俱不俱相。

4、大慧！譬如谷响依于风、水、人等音声和合而起，彼非有，非无，以闻声非声故。外道亦尔，自心分别熏习力故，起于一异、俱不俱见。

4.1、第十个比喻——“回音”。佛陀说，大慧，听到从人、河流和风交织在一起的山谷中的回音，只是回音，并非原本的声音，故而既闻声，又非闻声。

4.2、外道也是这样，自心分别习气，呈现有与无；呈现一异、俱不俱邪见。

5、大慧！譬如大地无草木处，日光照触，焰水波动，彼非有，非无，以倒想非想故。愚痴凡夫亦复如是，无始戏论恶习所熏，于圣智自证法性门中，见生、住、灭、一异、有无、俱不俱性。

5.1、第十一个比喻——“阳焰”。佛陀说，大慧，在没有草木的大地上，由于阳光的作用，阳焰如同水波一样流动，看着似有水而实际没有水，渴求水而得不到水。

5.2、同样地，愚痴凡夫无始时来戏论恶劣习气熏习，分别生、住、灭、分别一异、俱不俱、分别有与无的实见。

5.3、即便以圣自内证智事法门，如阳焰般的水波依然显现，就是见道登初地了。虽然不再执阳焰为有水的存在，但由于无始戏论熏习的杂染种子还在，还有如阳焰的显现；也就是虽然不再执nimitta的存在，但ābhāsa依然显现。

6、大慧！譬如木人及以起尸，以毘舍阇机关力故，动摇运转，云为不绝，无智之人取以为实。愚痴凡夫亦复如是，随逐外道起诸恶见，著一异等虚妄言说。

6.1、第十二个比喻——“机器人”和“起尸鬼”。

“木人”就相当于现在的机器人。 “起尸”就是用魔法让尸体能够自己走路。

“毘舍阇”是梵文piśāca这个词的音译，piśāca是一种鬼。

“毘舍阇机关力”梵文是piśācayukti，是指诸如能驱动死尸行走的魔法力量。

“云为不绝”的“云”梵文是kriyā，是“行动”、“行为”的意思。因此，这个“云”要理解为“运动”的“运”。

6.2、佛陀说，大慧，没有生命的死尸和机器人，由于魔法力量的作用，可以摇动运行，以此，愚夫们执著着根本不存在的妄想分别。

6.3、同样地，愚夫们落入外道邪见，执著一与异的言说，这是虚妄的增益。

7、是故，大慧！当于圣智所证法中，离生、住、灭、一异、有无、俱不俱等一切分别。

7.1、佛陀说，大慧，应该远离生、住、灭；远离一异、俱不俱；远离有与无的一切分别。即便获得了圣自内证境界，也就是见道了，也要坚定不移地远离分别；也就是坚决不把ābhāsa，分别为nimitta。

8、尔时世尊重说颂言：诸识蕴有五，犹如水树影，所见如幻梦，不应妄分别。

8.1、这时佛陀又以偈颂体重新宣说法义：以“识”为第五的诸蕴，也就是色、受、想、行、识——五蕴，犹如水中的树影。凡夫的一切所见，如同幻和梦，应以佛陀“唯了别”的教诲而不起分别。

8.2、【关键词】唯识、唯了别：

在汉传佛教里，“唯识”这个词，对应的梵文通常是两个：vijñāna-mātra和vijñapti-mātra。vijñāna-mātra就是只有心识，没有外境，就是“唯识无境”；vijñapti-mātra就是凡夫境界只是虚妄分别，除此之外什么都没有，就是“唯了别”。

9、三有如阳焰，幻梦及毛轮，若能如是观，究竟得解脱。

9.1、欲界、色界和无色界——这“三有”如同翳病所见的毛；如同阳焰迷惑的水；如同幻；如同梦。如此观察，得解脱！