【2-29-02】谤无生法义为顽空

内容提要

1、   大慧！譬如画像无高无下，愚夫妄见作高下想。未来外道亦复如是，恶见熏习，妄心增长，执一异等，自坏坏他，于离有无无生之论，亦说为无。此谤因果，拔善根本，应知此人分别有无，起自他见，当堕地狱。欲求胜法，宜速远离。

1.1、第四个比喻——“画”。佛陀说，大慧，画师所画的画中并没有高低，而人们却看出了高低。其实，这些高低不同的事物并不存在。

1.2、佛陀说，同样地，在未来的道路上一定会有人，以外道邪见习气而增长虚妄分别。因此，执著一异、俱不俱等四句，从而既毁坏自己，也败坏他人。

1.3、 “于离有无无生之论，亦说为无”。这里的“亦说为无”的“无”梵文是nāstika，意思是“执空者”、“执无者”。

整句经文的梵文是sadasatpakṣaviviktānutpādavādino nāstikā iti vakṣyanti。

结合前面经文，用现代汉语翻译就是：在未来的道路上，那些执四句、自坏坏他者，反而将远离了“有无”二边而宣说无生法义的人，称为顽空者、断灭者。

这句经文极其重要！这就是如今佛教界现状的标准写照，佛陀的预见性是不可思议的。

1.3.1、深度末法时期，宣讲佛陀大乘无生法义，须具备以下条件：

（一）发大心：得做好充分的思想准备——被大量的自诩为佛教徒的人，斥责为顽空见、断灭者。

（二）有勇气：得接受、承当来自无数佛教徒的批判、抵制、谩骂、围攻、诬陷和诅咒。

（三）善观空：谩骂，非谩骂，名谩骂，诅咒也是无生。

1.4、佛陀说，那些把凡夫境界从来“无生”的法义，当做顽空见、断灭见批判的人，他们诽谤了因果。

1.4.1、那些说别人顽空、断灭，貌似是在维护因果，殊不知他们维护的世俗因果是假因果。而维护假因果的后果，就是昧于真因果；就是不能认同、不能接受胜义因果。因此，就诽谤了因果。

1.5、佛陀说，那些把无生法义当作顽空见、断灭见批判的人，他们由于邪见，从而拔除了清净的善根因。

1.6、这些人被希求殊胜法者远离，这些人落于自他二边见。他们分别有与无，从而落入增益与损减的邪见，地狱应该是他们的去处。

2、大慧！譬如翳目见有毛轮，互相谓言此事希有。而此毛轮非有非无，见不见故。外道亦尔，恶见分别，执著一异、俱不俱等，诽谤正法，自陷陷他。

2.1、第五个比喻——“翳病”。佛陀说，大慧，那些生翳病的人看见毛，就相互说：看哪，好稀奇啊！其实毛根本没有产生，只是愚痴的翳病患者以为心外有毛存在。

2.2、因此，毛非有非无，见而非见。同样地，执著外道邪见而虚妄分别，因此，执著有与无的二边，执著俱与不俱，诽谤正法，伤害自己和他人。

3、大慧！譬如火轮实非是轮，愚夫取著，非诸智者。外道亦尔，恶见乐欲执著一异、俱不俱等一切法生。

3.1、第六个比喻——“旋火轮”。佛陀说，大慧，旋火轮不是轮，是愚夫们而非智者们，妄想分别轮的存在。

3.2、同样地，愚夫们堕入外道邪见，在以为一切事物产生之中，虚妄分别一异、俱不俱。

注意，凡夫是在误以为心外事物产生这个前提下而执四句的。因此，要想远离四句，就只能是领受心外事物其实没有产生；领受心外事物不过是心的显现，只是虚妄分别。

4、大慧！譬如水泡似玻璃珠，愚夫执实奔驰而取，然彼水泡非珠非非珠，取不取故。外道亦尔，恶见分别习气所熏，说非有为生，坏于缘有。

4.1、第七个比喻——“水泡”。佛陀说，大慧，天下雨的时候，水泡显现得如同玻璃宝珠一般，愚夫们执著玻璃宝珠的存在，跑向那里。其实只是水泡，不是宝珠，愚夫以为是宝珠，就是“非珠非非珠”。

4.2 、“取而不取”，就是愚夫去抓取宝珠，而实际抓不到宝珠。同样地，愚夫们受到外道分别邪见的习气熏习，他们宣称：由于“缘”——不存在的事物可以生，存在的事物可以灭。

4.2.1、“非有为生，坏于缘有”，这句话的梵文：pratyayaiḥ“由于缘”；asataḥ utpādaṃ“无而生”，就是不存在的事物产生；sataḥ vināśam“有而灭”，就是存在的事物灭坏。

注意，“因缘和合事物就生起，因缘不具足事物就消亡——由缘万法生、万法灭”，这是当今佛教界几乎一致公认地对佛陀缘起法的理解。遗憾得很，《楞伽经》说，这是愚夫们被外道邪见的习气熏习而做出的理解，是佛陀不认同的，太颠覆了！

5、复次，大慧！立三种量已，于圣智内证离二自性法，起有性分别。大慧！诸修行者转心、意、识，离能所取，住如来地自证圣法，于有及无，不起于想。

5.1、佛陀继续说，大慧，有人通过建立三种量和支，是要依此悟入圣智自证境界，是要依此远离两种自性，但却依然还是妄想分别，有实有事物自性的存在。

5.1.1、“量”和“支”，是古代印度各种思想学派之间辩论时，所形成的一套论辩规则的学问——因明学里边的两个专有名词。

（一）“量”分为现量、比量和非量。

（二）“支”分为宗、因、喻——三支，或宗、因、喻、合、结——五支。

5.2、这句经文的意思就是，有人只想用因明学而达到证悟圣智境界，远离遍计所执自性和杂染依他起自性，这是不可能的！

5.3、佛陀继续说，大慧，只要转心、意、意识的所依；只要远离自心所现的能取与所取的分别；只要证得如来自证智地，这样的修行者，就不会再生起有与无的妄想。

6、大慧！诸修行者若于境界起有无执，则著我、人、众生、寿者。

6.1、佛陀说，大慧，只要修行者于所得境界，依然执著“有”与“无”，他就一定执著我、人、众生、寿者等人我。

就是只要执法我，就必然执人我。