《金刚经》052 无生法义（第17段）

关键词: 

《金刚经》第十七段
第十七段一共可以分为四个部分：

1、第一部分：须菩提又把一开始向佛陀提出的问题，再一次提出，向佛陀发问。

尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。” （鸠摩罗什译本）

要点在“实无有法”（玄奘法师译为“无有少法”）
四重二谛、无生、空性
 2、第二部分：

“须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”
“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是，如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。”（鸠摩罗什译本）

a．如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？这里的“得”是证得，区别于第十段经文里的“获得”

b．如是，如是。须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。

第二次出现“实无有法”（玄奘法师译为“无有少法，能证阿耨多罗三藐三菩提）

c．须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。
授记：佛对那些发心修行的弟子将来要证得什么果位的预计；

d．以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。
第三次出现了“实无有法”（玄奘法师翻译的依然是“无有少法“）

e．何以故？如来者，即诸法如义。
玄奘法师译本：言如来者，即是真实真如增语（增语，就是别名、异名，又叫什么名）。
义净法师译本：言如来者，即是实性真如之异名也。
对照梵文原本：什么是如来？所谓如来就是真实的、真如的一个别名，直截了当地说，如来就是这个世界的真实的那个真如。

佛陀教法横向体系分前后两部分：第一部分，佛陀要想尽一切办法告诉我们，我们凡夫自以为的真实世界其实一点儿都不真实，甚至是根本都不存在；第二部分，佛陀给那些听到第一部分教法之后，通过学习，通过修行，从心底里彻底认同了佛陀关于凡夫境界自以为的真实世界都是不真实的甚至是不存在的，对于这些众生，佛陀给他们讲，什么才是这个世界真正的真实。
有般若经中，这个真实叫做“实相”，在这里，就是“真实的真如”，梵文是：bhūta‐tathatāyā

二时教法是讲真实的，只不过比较隐晦，不如三时教法那样直截了当；
如来就是这个世界真正的真实；
在第十四段经文中有一句话叫“离一切诸相，则名诸佛”：佛的一个重要特征就是要知道凡夫境界的一切的存在‐‐‐诸相——都是不存在的，离一切诸相，才是佛，这是从“证空性”的角度讲什么是佛；
这里讲“佛就是真正的真如”，这就是从“见实相”“证真实”的角度讲什么是佛；
这两段经文在境界上是有差异的。

印度古德认为，《金刚经》一共三十二段，到第十六段是前后的分水岭，第十七段就开始讲加行位，而十七段之前是资粮位；第十七段第一部分和第二部分是加行位的法，这是要引导着我们去见真实的法，

玄奘法师译本：
所以者何？善现，言如来者，即是真实真如增语；言如来者，即是无生法性增语！言如来者，即是永断道路增语！言如来者，即是毕竟不生增语！何以故？善现，若实无生，即最胜义！

永断道路增语：dharmo cchedasya，破除一切法。最胜义：paramārthah，佛就是无生法性，佛就是破除凡夫境界一切的真实，佛就是毕竟根本就没产生凡夫的这一切的法；最后佛陀告诉大家，无生这才是甚深般若波罗蜜多法门中的最胜的法义；

甚深的般若波罗蜜多法门，大乘法门一个根本法义就是无生；
讲大乘佛法，讲甚深般若波罗蜜法门，讲印度历史上对甚深般若波罗蜜法门进行全面阐释的中观见思想，只要不认同无生，不接受无生，甚至认为一切法无生是断灭见，那就是不折不扣的相似佛法，那就是不折不扣的断众生慧命，那就是不折不扣地种下了来生堕地狱的种子！

f．若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。
无实无虚：在第十四段经文中出现过，既不是真实，也不是虚假，非真非假——胜义谛非真，世俗谛非假；
一切法皆是佛法？

《金刚经》导读正文: 

上一讲我们已经学习到了《金刚经》的第十七段经文，这个第十七段经文可以分为四个部分来学习。第一个部分就是须菩提又把《金刚经》一开始向佛陀提出的那个问题，又再一次地提出，向佛陀发问:须菩提说:“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?”

那佛陀回答说，说:“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故?须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。”那佛陀的这一段回答与《金刚经》一开始的对须菩提的这个发问的那段回答，法义基本相同。

而在这里，不同的是下一句。“所以者何?须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。”要点在“实无有法”四个字，玄奘法师翻译成“无有少法，名为发趣菩萨乘者”，无有少法。

这句话的意思就是:没有丝毫的、没有一丁丁点儿可以名为发愿修行菩萨乘的法，一点儿都没有，实无有法。各位，如果不是我们前面通过四重“二谛”的学习，特别是第三重、第四重这第二组“二谛”的学习，了知了佛陀大乘佛法的深意，在于诸法无生，甚深般若波罗蜜首先在于证空性。

如果我们不理解无生，不理解空性，在这里实在就无法理解“实无有法”，我们通过前面的四重“二谛”的学习，我想大家对“实无有法”是可以领受的。到这里，是《金刚经》第十七段经文的第一部分。

上次我们已经开始学习了第二部分，就是老师问须菩提，说:“须菩提，于意云何?如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不?”注意，这个“得”我们上次强调是“证得”，区别于第十段经文里边的那个“获得”。

须菩提回答:“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提”，“老师，按我的理解，您在然灯佛那儿，没有什么法证得了阿耨多罗三藐三菩提。”

哦，佛言:“如是，如是”，佛陀对须菩提的这个回答印可了。老师说:“须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。”看第十七段经文这是第二次出现“实无有法”。玄奘法师译作“无有少法”，“无有少法，能证阿耨多罗三藐三菩提”。

看下一句经文。

老师说:“须菩提啊，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记:汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”这个授记，就是佛陀对自己那些发心修行的弟子将来要证得什么果位的那个预计，就叫授记。

那么在这里释迦牟尼跟须菩提说:“如果我当初有那么一丁丁点儿的法似乎是证得了阿耨多罗三藐三菩提的话，那么然灯佛就不会预计我，说你在来世就会成佛，号释迦牟尼。”

看下一句。

“以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言:汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”

大家看，第三次出现了“实无有法”，这是第十七段经文当中的第三次出现这四个字，玄奘法师依然翻译的是“无有少法”，没有一丁丁点儿的法能够证得无上正等正觉。正因为这样，然灯佛才预计我，说:“你在来世，你会成佛，号释迦牟尼。”

看下一句经文。

“何以故?如来者，即诸法如义。”鸠摩罗什的这个“诸法如义”这四个字翻译的不是能够令大家太容易理解。说“什么是如来?”哦，诸法如义就是如来，那什么是“诸法如义”?那我们对照梵文原本，对照玄奘法师和义净法师的译本。玄奘法师是，“言如来者，即是真实真如增语”。

增，是“增加”的“增”，增语，就是别名，就是异名。它又叫做什么、什么名，叫做增语。义净法师译作:“言如来者，即是实性真如之异名也。”异，就是 “异口同声”的那个“异”，不同的名字。实际上看梵文原文，说“什么是如来”?所谓如来，就是那个“真实”的、“真如”的一个别名，直截了当地说，如来就是这个世界的真实的那个真如。

从《金刚经》这句经文上看，佛陀的“二时教法”《般若经》、《金刚经》讲不讲世界的真实?

我们在前面一再表述，说佛陀的教法横向体系分前后两部分：第一部分，就是佛陀想尽一切办法要告诉我们，我们凡夫自以为的真实的世界其实一点都不真实，甚至是根本就不存在；那么佛陀教法横向体系的第二件事，就是佛陀给那些个听到第一部分教法之后，通过学习，通过修行，从心底里彻底认同了佛陀关于凡夫境界自以为的真实世界都是不真实的、甚至是不存在的，那么对于这些众生，佛陀在第二部分教理里给他们讲，什么才是这个世界的真正的真实。

那么在《般若经》当中，这个真正的真实叫做“实相”，那在这里，就是这个“真实的真如”，梵文是 bhūta‐tathatā。所以，二时教法讲不讲这个横向教理的第二部分的真实，这个在佛教界千百年来是有着激烈的争论的。有的人说，二时教法只在解构凡夫境界，二时教法只是告诉凡夫什么是不真实的，而什么真实、佛陀证悟的真实、智者所缘的真实，二时教法不讲，只有等到佛陀讲三时教法的时候，再通过八识、通过阿赖耶识、通过依他起性这样一套体系，当解构了凡夫自以为的真实世界之后，三时教法才直陈真实，才讲这世界其实还是有真实的。

所以，很多佛教界人士认为三时教法才讲真实，二时教法不讲真实。但是，从《金刚经》这一句法义上讲，二时教法还是讲真实的，只不过它比较隐晦，并不如三时教法讲真实那样直截了当。这个问题留待我们后边讨论，我只想说，二时教法也是讲真实的，那么如来就是这个世界的真正的真实。

好的，我们看这一句经文，“如来者，即诸法如义”。在第十四段经文当中还有一句话，叫做“离一切诸相，则名诸佛”。第十四段经文里说：“那什么是佛？佛是离一切诸相，是佛。”在这儿说，什么是如来？如来就是佛，那什么是如来？那个世界的真正的真实性，那就是如来。

所以大家体会，《金刚经》第十四段经文当中，“离一切诸相，则名诸佛”告诉我们佛的一个重要的特征，就是要知道凡夫境界的一切的存在——这个诸相——都是不存在的，离一切诸相，那才是佛。那么可以讲，这第十四段经文讲什么是佛，是从“证空性”的角度讲，什么是佛。而在这里边直截了当地说，“佛，这个如来就是真实的真如”，这就从“见实相”“证真实”的角度讲什么是佛。

这两段经文在境界上是有差异的。因此，我们上一次课讲了，这个印度的古德认为，《金刚经》一共三十二段，到第十六段这个地方，一半的段落这个地方，前后这是分水岭。第十七段就开始讲“加行位”，而十七段之前是“资粮位”。

那么十七段的这第一部分经文和目前我们正在学习的这第二段经文，印度古德认为，这是“加行位”的法，这是要引导着我们去见真实的法。因此大家看，在这里边，经文非常明确地告诉我们，“如来者，即诸法如义”。“如来者，即是真实真如增语”，这是玄奘的翻译，这个世界是有真实的，“见道”就是见这个真实。

好，这是对这段经文的一个理解。那么这段经文就是：“何以故？如来者，即诸法如义。”义净法师译作：“何以故？妙生啊，言如来者，即是实性真如之异名也。”那么义净法师的这个翻译我们好理解一些。那么我想说的是，玄奘法师翻译，说：“如来者，即是真实真如增语”，说“如来就是那个真实的真如的异名”，之后还有三段对“什么是如来”的这个定义，那么鸠摩罗什译本跟义净译本没有，但是我们对照现存的梵本，那是有的。那么后边这三个定义非常重要，所以我把它提出来，大家听一听。

就是玄奘译本，说“如来者，即是真实真如增语”之后，第二，说“言如来者，即是无生法性增语！”说什么是如来？什么是佛？就是“一切法无生”的这个特征是佛，注意，“无生”。

下边还有第三个定义，“言如来者，即是永断道路增语！”玄奘译作“永断道路”，我对照一下梵文，梵文是“dharmo cchedasya”，其实直译就是“破除一切法”，说什么是如来？如来就是破除我们凡夫的一切法的存在，这就是如来。那么玄奘译本还有第四个对如来的定义，“言如来者，即是毕竟不生增语！”

什么是如来？就是一切法毕竟根本就没产生，它是这件事的异名。所以玄奘译本，“言如来者”是四段，鸠摩罗什跟义净译本是一段，那么玄奘译本这四段“言如来者”之后有个总结，梵文本也是有的，说“何以故？善现，若实无生，即最胜义！”什么意思？

说那个确确实实的一切法根本就没产生——无生，这个才是甚深般若波罗蜜法门里边的最胜的法义，叫 paramārthah，最胜的法义。玄奘译本多出的这一段译文，梵文原本是有的，那么这段译文我为什么提出来讲，因为对我们理解这个甚深般若波罗蜜，理解这个“无生”是非常重要的，在这里佛陀几乎就是明明确确地告诉大家：什么是佛？佛就是无生法性，佛就是破除凡夫境界的一切的真实，佛就是毕竟根本就没产生凡夫的这一切的法，最后佛告诉大家，“无生”这才是甚深般若波罗蜜法门当中最胜的法义——无生。 

所以大家通过这么一段对《金刚经》的学习，大家应该能够理直气壮啊，就是甚深的般若波罗蜜法门，大乘法门的一个根本的法义就是无生。

如果一个人，不管他是谁，声称是讲大乘佛法，声称是在讲甚深般若波罗蜜法门，是在讲印度历史上对甚深般若波罗蜜法门进行全面阐释的中观见的思想的话，只要不认同“无生”，不接受“无生”，甚至认为“一切法无生，都没产生”这是断灭见，如果还是这样认为的话，那么那就是不折不扣的相似佛法，那就是不折不扣地断众生慧命，那就是不折不扣地种下了来生堕地狱的种子！今天我把这个话讲得如此地清晰、如此地坚定，各位，为什么？

好的，看下一段经文。
“若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。”注意，这十七段经文当中第四次出现“实无有法”，没有一丁点儿的法。接着看：

老师说：“须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。”无实无虚，在第十四段经文中出现过，这里的“实”就是“真实”，“虚”就是“虚假”。无实无虚，就是既不是真实，也不是虚假，非真非假，那么怎么理解？我们前面讨论过了，至少可以从“二谛”上做理解：“胜义谛”非真，“世俗谛”非假。

重要的是下一句话，“是故如来说一切法，皆是佛法”，这句话就严重了。那佛法是佛法，那外道法也是佛法？儒家、道家、基督教、科学，这都是佛法？那布施、持戒、忍辱、精进这些善法是佛法，没有问题，那恶法比如说杀人、放火、抢银行也是佛法？所以，如来为什么说“一切法皆是佛法？”，这是个大问题，需要认真地讨论。

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